我們再看第二十一願：悔過得生願。
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退，植眾德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命中不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。」
通過這一「悔過得生願」，我們就看得更清楚了！
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我們當中有許多人喜歡密宗。
那我就將諾那祖師的開示告訴給大家，他在香港傳完法，在離開香港之時，所說的開示，就是有關淨土宗的。
我給大家介紹幾句，才算是圓滿了。
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【二念佛功德，出生諸佛報化者。】 由於念佛，念即憶念之意，憶佛念佛，憶念佛的功德。
佛有無量無邊功德，出生諸佛的報身佛、化身佛。
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【入此門時，一念功德，過於虛空，無有限量。】 能入了這個法門的話，念一句，功德就過於虛空沒有限量。
《無量壽經》也講：你如果達到一念淨信，念一句阿彌陀佛，就往生極樂世界。
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如是等類大威德者，能生佛法廣大異門，由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思維彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉。
這就是說，還有一億個菩薩，由於不聽聞這個法，還都是大菩薩，但退轉阿耨多羅三藐三菩提了，所以需要勸受呀！
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第二個問題：
我們所說的「四十八願」，實際上還是「四十八願」，因為真正有「四十八願」，只不過夏會本中，把四十八願分為二十四段，所以出現「二十四」的原因。
而且比之任何一本都完整。
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由此也可以看出，《無量壽經》會集本是極為必要的！
僅是在有幾個願上就有這麼大的差別，是「二十四」還是「四十八」？
再加上「三十六願」那差別就又多了！
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「流通分」：「佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。當知此人為得大利，當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高；成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」
「慈氏」是佛對彌勒菩薩的稱謂。
這一部經，前半部是阿難當機，後半部就是彌勒菩薩當機。
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【自性念佛者，無佛外之念能念於佛。 念自性佛者，無念外之佛為自所念。】 自性念佛是什麼？
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我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。
所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣，得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。
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《無量壽經》講到「禮佛現光」（三十八品），就是極樂世界現前了。
這是一件大事！
為什麼這樣說呢？
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【「如一切三世境界無量，如來境界亦無量。 乃至如無境界境界無量，如來境界亦無量。 如無境界境界，一切處無有。
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