於下文言（第(16)段取意之文）
「阿彌陀」者即他力「弘願之法體」，言弘願之法體者即「正覺之體」也。
阿彌陀佛之「正覺」者，是眾生「往生之願行」。
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依此等文，決不可釋為「眾生不信如捨去故，言歸佛體也。」
如有人者，拘泥於「故」字，以此為本而生起大誤解也。
推前後之文勢，「故」者，非直欇「不信受」之言。
是攝上來之全文而起之文勢者也。
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故等言者：從此明三世眾生之信行，皆成就於十劫之一念。
眾生之往生雖亘於過去、今生、未來之前後。
而其信其稱，非三世眾生隨時隨意各別之成就者也。
同是於十劫成道之一念成就之往生顯現而引入故，在於機毫無增減者也。
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15・蓋，從佛方已成就毫無困難之往生。
　　我等被煩惱所狂失，久沈流轉，而不信受不思議之佛智。
　　故三世眾生歸命之念，亦歸正覺之一念。
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14・ 欲顯此意，故釋云：  
　　「以種種方便，發起我等無上信心。」 
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13・三千大千世界，無芥子許之地，不是釋尊之捨身命處。
　　此皆欲令不信他力之我等發起信心，而代修難行苦行，結緣累劫也。
　　然不知此廣大悲願，故云「大須慚愧」也。
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關於法滅之時分，經釋有異說，本流之相承者，
於《安樂集》之下卷云：
「謂釋迦牟尼佛一代正法五百年，像法一千年，末法一萬年。
　眾生滅盡，諸經悉滅，如來悲哀，痛燒眾生，特留此經，止住百年。」
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謗法者：毀謗正法之意，其罪相，
《往生論註》云：
「問曰：何等相是誹謗正法。
　答曰：若言無佛無佛法，無菩薩無菩薩法，如是等見，
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12・若依機所修之大小乘行者，法雖妙而機所不及故，亦得言力不足。
　　今之他力願行者，行則勵於佛體，功則讓於無善之我等，
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如《首楞嚴經》所言，狂人覓頭，
一個人一早起來，照鏡子看見鏡裡的人有頭，而想大家都有頭，可是沒看見自己的頭。
所以就急忙出外找他的頭，問人家有沒有看到他的頭。
這個人就算找到一個「他的頭」，安在自己頭上。
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八千返出現於世者：
《梵網經》心地法門品云：
「我今來此世界八千返。」
惠因之同經註云：
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云修行之相如何者：
雖於《大經》並於諸經廣說，近者於覺如上人之
《拾遺古德傳》云：
「法藏比丘，發四十八願，為成就此願，不可思議兆載永劫，
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