……因病予藥,你是什麼病,給你什麼藥。著涼了,喝點薑湯。
他已經受熱,都在流鼻血,還給他薑湯?該吃涼藥。

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那麼我們到底應該怎麼樣呢?
 
我們要不執著。

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再舉個例子,現代的一個閉關的和尚。
 
我的舅父是南梅,我的老師是北夏,中國的居士裏的兩個泰斗。

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人是很大的關係,所以我們把「見」調整好,修什麼法都圓滿,都無障礙。如果你這個人就是愚昧,不明白,就是天天拿著大圓滿法來念,這跟念「人之初,性本善」沒什麼兩樣。
「決定見宗」有了正見,才有正修、正行、正果。
現在有的人信佛,但是動機不純。有的人動機純正,認真修行,但是「見」很低。

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第三、菩提心(覺悟的心)。
 
《毘盧遮那經》在「大悲為根」之下,緊接著便是「菩提為因」,菩提的意思就是覺悟,也就是佛。

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一切眾生本體中具有如來的智慧德相,這是本性固有的妙德,所以叫做「性行」。
 
雖本有性德,但纏縛在妄想執著之中,性德無法顯現,故須依靠自身修持的功德,來掃蕩一切塵勞妄想。

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很多在事相言說中,要理解沒有言說的,超過文字的,在修持中要體會無修的意思。
所以這是出格的事,一般都是在格子、框框裡頭,要作出格丈夫的事,不是普通的大丈夫,要作出格大丈夫事。
所以說「出家乃大丈夫事,非將相所能為」,就是指這個意思。

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還有「術通」,靠一個法術,畫個符啊,念個咒啊,練€個什麼法。
 

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佛的報身眾生就看不見了,只有菩薩才能看得見,報身是無量廣大和微妙呀!
 
多少萬由旬,一個由旬是四十里。我們不要說微妙,微妙我們看不見,那個我們還不大好體會,就是這個廣大我們就看不見。

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至於自己怎麼選擇師父?
用世俗的眼光,決定是會挑錯的!所以必須得提高自己。
師父是不是正知正見?是不是大圓滿見?至少你也要知道大圓滿見是什麼內容,不然你怎麼會知道。

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這禪宗裏頭一切的境界,我打座了,我清淨了,或如何如何,我看見什麼了,我得了什麼通了,這一切東西,還有比它更殊勝的境界不許談,還許你賣弄?
 
教下,咱們就是教下,咱們有念的經本,研究教啊,佛教啊,不是禪宗啊;咱們這個研究經教,教下只准論功夫。

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所以我們往往受了三皈依,以為那個傳皈依的人就是我的老師,我就皈依這一個人,這也還是很不夠。
 
他是代表,代表一切的住持佛法的僧眾。

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