所以這生死之岸很可怕。
 
那麼我們都希望永遠離開這個生死。
 
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在世間的，教外的人容易迷於著有相，執迷於世間種種身色、貨利的繁榮相；教內的人則迷於著空。
 
我要空，放下一切。其實不用空呀！
 
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不見有煩惱跟善法作對，但仍是斷煩惱修善法，這才是中道。
有人聽到煩惱善法也平等，那我也不必去修善了，也不必去斷煩惱了。
煩惱與善法平等了，真能平等嗎？
吃烤鴨與吃麵包一樣嗎？
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一切有為法，有為嘛，想幹個什麼，想得到什麼，鍛煉個什麼。
你把這個臭皮囊不要了，換成不壞之體，九轉丹成，羽化脫胎種種，還都是如夢如幻呀！
所以一切事（與理相對）法，不但上面說的法是幻夢，就是阿羅漢的出世法也一樣。
阿羅漢沒破法執，他還是有煩惱可斷，有阿羅漢可證，這成了法執了。
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還是繼續上次那個題目，從《金剛經》談到《無量壽經》。
 
也就是上次提出來的「般若為導、淨土為歸」。
 
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我們底下就舉他的一則公案：
 
這個人叫法達，從七歲就出家，他一輩子念《法華經》，念了三千遍《法華經》。
 
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「文字般若」是什麼呢？
 
「如理詮寂，寂詮即照，是名文字般若。」
 
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淨土宗的好處就在於不廢世法而證佛法。
 
世間法所應該做的事，我們一樣也不要廢除，還能證佛法。
 
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大本宗要是發菩提心一向專念阿彌陀佛。
發菩提心不僅是淨土宗單獨注重的。
任何一個大乘法門，不管你是參禪，你是學教，尤其是密宗。
密宗之所以殊勝，所以成就快成就大，唯一的原因就是特別重視菩提心。
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《觀經》中，「是心是佛，是心作佛」。
你在念佛，就是是心在作佛，你作佛的這個心，他本來就是佛。
這跟禪宗和密宗完會是一味的。
所以信他還要信自。
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打個比方：就如這個水上生波，這個水本來無所謂有一定的什麼波相。
 
沒有這些相，但是因為風動之後，水可以出現種種的波，種種波都是實相，因為風吹動之後而顯的相，所以水就遍為一切波作相。
 
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所以我們決定是可以往生的！
 
我們決定如阿彌陀佛一樣，廣度無量無邊的眾生。
 
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