謙敬等者，示信受相，《琳音》十二（初）曰：謙輕兼反，《考聲》云，讓也退也，
《說文》敬也，《增韻》又致恭也。不自滿也。《易註》卑退為義，屈己下物也。
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又下說安樂菩薩，德言所可講說，常宣正法者，指念佛。
又《論著》釋誹謗正法，有二釋。第二釋以念佛為正法。
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聖道門之修行者：正像時期之教法故，若非上根上智之輩則不堪。
淨土門之修行者：末法濁世時期之教法故，以下根罪惡之輩為機。
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淨影、憬興自下十偈，釋迦自歎，令人同往，古來諸註，皆依淨影，自下科云：
釋迦稱歎，大失偈意。
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今此二偈中，一偈明起願，後一偈明供佛，起願供佛皆是修普賢德，二十二願益。
故科云明超出常倫益，初中菩薩興至願一句，是總舉，後三句別開其興願為三句也。
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上人曰：念佛以無樣為樣，唯常念佛者，臨終佛必來迎生於極樂。
上人問：譬如人言：彼池中蓮花，非是蓮花；是梅、是櫻。
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（《大正藏》八三、二三八）
上人曰：為往生者，念佛第一也，不用學問。
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通途一往解釋甚非也，此為三輩餘意，故作此一往釋而已，
或可釋此中正意有深趣矣。
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二、舉大利別勸二：一必至滅度益；二超出常倫益。此初也。
至彼嚴淨國
便速得神通
必於無量尊
受記成等覺
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（《大正藏》八三、二三四）
有人問云：色相觀者，《觀經》所說也；設雖稱名之行人，可觀之歟？
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如來會所謂，若有諸菩薩，志求清淨土，了知法無我，願生安樂國。
是約往覲已前作了知法無我言耳。
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分科初一偈，（十方來下）明佛無礙智，能知見彼願心廣大，兼含褒讚意。
覺了等三偈，正明說法授記。於中初覺了等一偈，舉智願記必得土，一切法者，
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