是故我法如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行。
二、結勸信行。此中初四句，總結一會所說，應當已下，結勸信行也，
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疏曰：如來興世，難值難見，明值佛難，生當佛時，名之為值，目覩稱見，
此皆難也。諸佛經道，難得難聞等，明法難聞。於中先明經教難聞，手得經卷，
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問：法藏菩薩本願之約束者，十聲、一聲也；一稱之後，繫心於法藏菩薩因位之本誓，
不必稱名號，此義如何？
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問：稱佛名必往生，是本願所誓故，以稱名之人視為本願之體，如何？
答：此有與奪之義。
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我以慈悲哀愍等者，明留經，慈悲哀愍者，與序無盡大悲相通，此悲從大寂定起，
同體大悲也。
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《群疑論》第三，舉此二說無評取。
有評曰：約佛法暫滅時，則取刀兵劫時，若約永滅時，七萬歲為法滅時。
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問：本願有體用，其差別云何？
答：言本願者，法藏菩薩於因位時，誓願言：稱念我成佛時之佛名者，使其往生極樂故，
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所以者何，多有菩薩，欲聞此經，而不能得，若有眾生，聞此經者，
於無上道，終不退轉。
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當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有眾生，
值斯經者，隨意所願，皆可得度。
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或人云：阿彌陀佛之慈悲、名號勝餘佛，並本願體用之事。
設我得佛十方眾生至心信樂欲生我國
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今家名彌勒付屬文者，文語彌勒，說一念大利，云是故應當專心，信受持誦說行者，
正付屬之義故。
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上成就一念，明往生正因決定故。於信行不二中，信為表，故為信一念。
於其信一念，顯具無上功德者，今付屬一念也。故此中於不二中，
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