- Jul 16 Fri 2010 00:24
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（一）答小友
- Jul 16 Fri 2010 00:23
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第五講－11
《觀經》中有「如是至心，令聲不絕，具足十念」。
《無量壽經》中也說「至心信樂」，都有「至心」二字，我們怎麼念才算是「至心」呢？
又如何能「具足十念」呢？
對此，鳩摩羅什大師有個最極精要的譬喻：
《無量壽經》中也說「至心信樂」，都有「至心」二字，我們怎麼念才算是「至心」呢？
又如何能「具足十念」呢？
對此，鳩摩羅什大師有個最極精要的譬喻：
- Jul 14 Wed 2010 04:40
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第五講－10
五、第十八願：十念必生願。
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
十方的眾生聽到「阿彌陀佛」這句佛號，能夠以至誠心相信，並且歡樂心喜，以一切的善根，一心一意地，至純地、相繼地在回向，願到極樂世界去，乃至你只有十句「南無阿彌陀佛」，如果不能因此而往生到極樂世界去，那我法藏比丘就永遠不成佛了。
言外之義，你這樣去做，一定能往生！
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
十方的眾生聽到「阿彌陀佛」這句佛號，能夠以至誠心相信，並且歡樂心喜，以一切的善根，一心一意地，至純地、相繼地在回向，願到極樂世界去，乃至你只有十句「南無阿彌陀佛」，如果不能因此而往生到極樂世界去，那我法藏比丘就永遠不成佛了。
言外之義，你這樣去做，一定能往生！
- Jul 13 Tue 2010 00:56
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第五講－9
四、第十七願：諸佛稱歎願。
「我作佛時，十方諸佛，無量剎中無數諸佛，若不共稱我名，說我功德國土之善者，不取正覺。」
十方世界無量剎中，無量諸佛，都在稱歎我阿彌陀佛這個名號。
都在稱歎我極樂國土的莊嚴殊勝，如若不是這樣，那我便不能成為佛。
「我作佛時，十方諸佛，無量剎中無數諸佛，若不共稱我名，說我功德國土之善者，不取正覺。」
十方世界無量剎中，無量諸佛，都在稱歎我阿彌陀佛這個名號。
都在稱歎我極樂國土的莊嚴殊勝，如若不是這樣，那我便不能成為佛。
- Jul 12 Mon 2010 04:00
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第五講－8
三、第十五願：壽命無量願。
「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。」
我作佛時壽命無量，這與釋迦牟尼佛不一樣，阿彌陀佛是不涅槃的，所以壽命無量。
國中有無數的聲聞，所謂「聲聞」就是斷了思惑。
「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。」
我作佛時壽命無量，這與釋迦牟尼佛不一樣，阿彌陀佛是不涅槃的，所以壽命無量。
國中有無數的聲聞，所謂「聲聞」就是斷了思惑。
- Jul 10 Sat 2010 22:58
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第五講－7
日本有古大德寫有一本《甄解》，其中說明這個光明無量、壽命無量，「為真正的報身佛的功德。」
又說此光壽無量二願是「方便法身大悲之本。」
也就是法身行方便，是佛大慈大悲的根本。
所以發願要達到光明無量、壽命無量，這完全不同於「修羅」的好勝。
又說此光壽無量二願是「方便法身大悲之本。」
也就是法身行方便，是佛大慈大悲的根本。
所以發願要達到光明無量、壽命無量，這完全不同於「修羅」的好勝。
- Jul 09 Fri 2010 08:11
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第五講－6
- Jul 08 Thu 2010 00:24
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第五講－5
- Jul 07 Wed 2010 08:03
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第五講－4
第二個問題：我們所說的「四十八願」，實際上還是「四十八願」。
因為真正有「四十八願」，只不過夏會本中，把四十八願分為二十四段。
所以出現「二十四」的原因。
在海外，有人反對「帶業往生」，這個人寫了許多文章，並引起了很大的爭論。
因為真正有「四十八願」，只不過夏會本中，把四十八願分為二十四段。
所以出現「二十四」的原因。
在海外，有人反對「帶業往生」，這個人寫了許多文章，並引起了很大的爭論。
- Jul 06 Tue 2010 04:00
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第五講－3
先師夏老居士認識我的舅父梅老居士，這兩位被尊稱「南梅北夏」的人物。
再加上他們共同的老師——慧明老法師（即住廣濟茅棚的慧明法師），他們三位反復推敲得很哪！
不是隨便定的。
老法師是開悟的人，已經圓寂了，另兩位「南梅北夏」都是大居士。
再加上他們共同的老師——慧明老法師（即住廣濟茅棚的慧明法師），他們三位反復推敲得很哪！
不是隨便定的。
老法師是開悟的人，已經圓寂了，另兩位「南梅北夏」都是大居士。
