佛學漫談

善導和尚講述此義，為辨別極樂世界之聖眾莊嚴說云：

現在彼之眾及十方法界同生者。

所說的「現在彼之眾」者指的是已往生極樂淨土的諸聖眾。

「十方法界同生者」所指者為，雖是為往生，而已決定往生之「正定聚」之意。

今天我們稱得「大信心」之人，為「淨華眾」，這個稱謂，可以追朔到善導、

曇鸞兩大師之意旨，更上者可窺於天親菩薩之文也。

法然上人為此得大信心之喜事，詠歎云：

快哉！身尚在此處，已入極樂聖眾之數。以凡夫身，煩惱具足，無一是處，因得蒙信心、大信心，即為阿彌陀佛的攝取不捨，

攝取不捨者，即得往生，即時入正定聚，往生入正定聚，即是聖眾，即入大會聖眾。

這是何等尊貴之事，凡夫人何德何能，乃因為阿彌陀佛的「橫超大誓願」所成就。

依阿彌陀佛所迴向的本願功德，即獲信心，即歸入功德大寶海，入大會眾聖眾數。

往生之所以尊貴，所以必須往生，因為往生後，即入蓮華藏世界，即證真如法性身。

成佛以後，不是就享受真如自性，享受無為之樂，成佛是為了要度眾生，這樣才有用。

往生極樂世界，成佛之後，就是迴入娑婆世界度眾生，這才是目的。

迴向有兩種，往相迴向即還相迴向，往生後成佛就要行還相迴向，縱使為成佛仍然。

往生後如未能證真如實相，依然可以仗佛的願力，披弘誓鎧，迴入娑婆依其願力度生。

親鸞聖人於《帖外和讚》讚此云：

自聞超世之悲願，我等生死之凡夫，

有漏之身雖未變，心住淨土而逍遙。

阿彌陀佛的大願，稱為超世大願，這在大經發願後的重誓願一開始就明示：

我建超世願，必至無上道。

斯願不滿足，誓不成等覺。

就是這種大心量，才是成就大願力的根本，以成佛為誓願、賭注，建此超世大願。

此同正覺華化生者：

往生極樂淨土之行者，有十方世界諸佛國眾生，這其中有淨土的菩薩聖眾，

也有一般穢土的具足煩惱的凡夫人，都可以仗阿彌陀佛的大願力，都可以往生。

無論是淨土之菩薩聖眾之淨土眷屬，往生極樂是從正覺華化生，這無庸置疑。

穢土之具信心的行者，雖然仍是煩惱具足，曾無一善，亦是從正覺華所化生，皆同。

這些論點，都依前所引之文，依天親菩薩之《往生論》，即曇鸞即善導大師之指示。

得他力之大信心人者：

現今還在娑婆世界，還是生死凡夫，但因得阿彌陀佛所成就之大信心，雖未往生，

然其位階等同以往生淨土，以坐淨蓮華眷屬同，皆當生於正覺華，住正定聚。

此用以解釋，雖然往生之行者，有已、今、當往生之分別，但皆是住不退轉。

獲得「大信心」之行者，皆是即得往生之極樂聖眾，皆謂為淨華眾之意。

所謂的：同一念佛無別道，遠通四海皆兄弟。

我們凡夫人，只要在信心上尋安心即可，不要對佛的願力有所疑惑即可。

至於往生之後，那是阿彌陀佛的工作，而且早已完成，更不應懷疑。