佛學漫談

不論是《觀經》下下品之機，為苦所逼，失念稱名，為佛所攝取，往生極樂。
或是大經流通分所述，法滅盡之時，有眾生聞名稱念，皆得護念，皆得往生。
這兩種機，兩類的眾生，有一共同點，都是惡機，是至惡至劣之機。
這些的眾生，若以聖道之法，想要開導他都是難事，何況是度脫往生。
有人一生堅持行善，處心積慮，不敢有違聖教，時時刻刻都提醒自己，要用心念佛。
為了成就往生，堅持用功念佛，或日一萬聲，或二萬、三、四、五萬聲，

以期能念到一心不亂。
這一心不亂是《阿彌陀經》上所提的，經上說：
若一日、⋯、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。
這樣堅持要念佛到一心不亂，臨命終時佛才會現前。
但是這是鳩摩羅什的譯本，羅師的譯本以簡潔為主。
有人問他為什麼？
他答說：秦人好簡，我譯的經，有一比喻，如燒了一桌菜，很美味，我替大家嘗。

在嘴裡嚼過後，再吐出來，告訴你，這是紅燒獅子頭，這是什錦麵等等。
和原來的完全走樣，所以說要四依，要依義不依語。
這一心不亂，其實已經掉了些詞，若依玄奘法師所翻譯的，是說「繫念不亂」，

後又有「慈悲加祐，令心不亂」。
本來都是阿彌陀佛的願力，都是阿彌陀佛在運作，本來是無為法，因為認知上出問題，

變成有為法。
本來是阿彌陀佛的救度，變成了自力，自己要念佛念到一心不亂，這差別太大了。
不要這樣做，這會誤了自己的前程，誤了自己的後生一大事。
一切都是阿彌陀佛的願力，不管你是善人，或是惡人，都要仗著佛的願力，才能往生。
《安心決定鈔》第五十六段對此說：
如此領解者，
我等雖今日今時得遂往生，非是我心之賢，能稱念佛，能信他力之心功，

是勇猛精進修行之佛之功德，於十劫正覺之剎那，已成就我等之處而顯現引入也。
這點非常重要，連念佛這一念，這個起心動念，都是佛願力所成就的。
能信他力之功，是阿彌陀佛的願力，是佛的「薰修」之功顯現，使我能信。
非是眾生之賢明，知道有佛名號功德可持，持此名號得往生。
不是這樣的，認真思考，縱使佛名號功德可持，也認真執持，就像上面所說的自力行人，

終日念佛，終日疑惑，不是臨命終時佛會來否。
若沒有佛的願力，縱使你念佛功深，真的念到一心不亂，仍然只是定功了得，

依然與往生絕緣。
全仗佛的願力，沒有佛的願力，這念佛行，《觀經》所開的十六觀，亦成虛設。
要如是領解，我之所以會知道念佛，能信他力之功，都是阿彌陀佛的願力，

是阿彌陀佛勇猛精進的修行所成就的。
如此領解者，是了解「五逆之機」、「法滅之時」，能得正被佛願力所攝，能即得往生，

並非是此等眾生，這些不管是如何的「惡機」，不是他們能力強，念佛有功，

都是佛願所成就的。
也就是說，不是自力所能成的，這是很明顯，是他力的展現，是佛的願力所成就的。
眾生的能往生，全仗著佛的願力，是佛的願力，依佛方之願力，法體之願行，內薰密益，

就是如此而已。
我們現正蒙佛攝受，得成就往生之益者，非是我等之能力，非我等能成就信心，

行往生之行，是佛願力故。
是佛於永劫時間，勇猛精進，修行三業，而成就圓融之機法一體之正覺，顯現於我等，

而引領我等即得往生。
阿彌陀佛十劫正覺之一念，為眾生成就此機法一體的名號，此名號顯現於眾生之心，

成為「信」，顯現於口成為「行」。
此機法一體的名號，能令信，能令行，而引領眾生往生淨土。
此即是「他力往生之義」，非常值得有志於往生者，細細思惟，深深吟味。