佛學漫談

末法萬年之後，依照佛經的說法，佛法將滅。
佛法將滅，並不是佛的神通加持力沒了，是因為眾生的福薄了，無法領納佛的加持力等。
如果依照《大集月藏經》的說法，是眾生對佛的加持力領納能力小了。
在滅法之時，諸經悉滅，到那個時候，連三寶名字都不可得而聞之。
在那三寶名字都不可聞的時後，只要能稱能聞，即得往生。
此能稱能聞而成就往生之益者，豈能說是眾生之功，都是阿彌陀佛的願力所成就的。
是那圓成的「法體」也就是「願行」，其所成就的威神功德之力，機方更逢此大利益，

而蒙受其利，而即得往生。
所說「熏修」者：為香薰修習之義。
馬鳴菩薩的《大乘起信論》解釋說：
熏習義者，如世間衣服實無香，若人以香薰習故有香氣。
沒有香氣的衣服，用香薰習，就會有香氣。
人也是一樣，所謂：近朱者赤，近墨者黑。
一個人會因為周遭環境的影響，久而久之，會和身邊常相處的環境和人物相似。
不止是環境影響，當然也是因為自己的喜好，所謂「氣味相投」。
所以在還沒有定性，尚在學習的時後，要善選環境，所以才會有「孟母三遷」的事情。
阿彌陀佛是時時在薰習者所有眾生，時時刻刻注意著眾生，一有機緣成熟的眾生，

即是佛攝取往生之機。
假若有人，有志於往生事業，但是期期無法成就信心，當思及，非是佛願不及於我。
當如是思惟，佛願已成就，因為誓願「若不生者不取正覺」的法藏菩薩已成佛，

故「至心信樂欲生」即得往生。
我若信之，即得往生，沒有不生之理，若果不生，定是疑佛所致。
故更應檢討自己，發露懺悔，是因疑佛故。
所謂「疑則華不開」，疑是大害，應慎思之。
《願願鈔》說：
至心信樂之念，
於今時為造惡不善之凡機更無可有，然偶有發得欲往生之信心者，

誠由法藏因中之強緣與正覺彌陀之智力內薰密藝，成一念歸命之往益。
然者，言至心信樂者，非凡夫自力之心，正是佛心也。
凡夫無法成就「至心信樂」之念，這是重點，凡夫人就要有此自知之明，才不會自誤，

若果用此發心教人，又會因此誤人。
凡夫若偶有發「欲往生之信心」，此誠由法藏菩薩因中之強緣，

與阿彌陀佛的智力內薰的密益。
故能發欲生心，更應感佛恩，更應知「往生已成就」，此佛願力使然，應因之信人。
一念歸命，即得往生，此是阿彌陀佛的願力所成就。
應知，此「至心信樂」者，正是佛心，是佛願力的薰習，成就了凡夫的信心，

成就了凡夫的往生，非凡夫人自力所能也，應知！
《願願鈔》就「信心」，今鈔則就「稱名」，其心行雖異，然因願力薰習，非為眾生之功，

這一點是一同的。
佛成就了眾生的往生，成就了信心，為凡夫所成就了「機法一體之願行」，以之為香薰，

顯現於眾生之「心行」之處，依之成就往生之大事。
前一段文言說「稱現」，今文說言「顯現」於一聲稱念之處。
佛果之願行，成為「稱名之德」，令眾生蒙得「往生之益」者，

此是顯「法體六字」具足願行故也。
於《觀經》舉下下品之，苦逼而失念之機。
與大經流通分，法滅盡時之機，
當知，同是至惡至劣之機，為無可採取之人。
而斯等惡機，一聲稱名，皆得成往生之大益者，應知，非眾生之功，

證明全是法體願力之意。
舉此等之事實，用以證成「佛之三業功德」，成為「行者之所有」故，

「行者之三業」與「佛之三業」成為一體也。
此為「入正定聚之意」。