佛學漫談

《觀經》下品下生說：
或有眾生，作不善業，五逆十惡，⋯，以惡業故，應墮惡道，⋯，臨命終時，遇善知識，

⋯，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，

如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，

於念念中除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華，⋯，即得往生極樂世界。
這是《觀經》對惡眾生的描述，造惡業當墮惡趣，經長久時間，常在惡趣。
人命終時，也就如世人年終結算，是一次做總結的時後。
今生一切，到此結束，是好是壞，都要結束，有如搬家。
一個居所，住久了總會留下很多的紀憶，有悲有喜，各種的感情的參雜。
有一朝你無論如何，就是要離開，有感情因素，有不捨的，有懷念的。
人生也是如此，最寶貝的是身體，一世經營，建立了一個美滿的家，嬌妻在室，

兒女成群，正是滿足之時。
人生是無常，當時間到了，不管你有沒有作好準備，該離開時還是要離開，這是苦阿！
臨命終時，今世以前所造，一切現前，當來之世現前，造惡者惡報現前，ㄧ切惡像，

驚恐萬分。
臨命終人，當此之時，痛苦難當，一切都無法做，猶其是造惡之人。
當此之時，雖有善知識開導，仍難有做為，連教念佛，都是難事。
幸善友教導，不然稱念 南無阿彌陀佛，稱佛名故，罪滅得往生。
是因為念佛而得往生，或是佛願使得往生？《安心決定鈔》第五十四段對此討論說：
從佛之方成就機法一體之 南無阿彌陀佛之正覺故，
雖是無知無識下下品之失念稱名，亦得往生者，非稱時始得往生，

是稱現本來為極惡之機成就之往生也。
是因為「從佛之方成就機法一體之 南無阿彌陀佛之正覺故」這是往生的正因。
稱念佛名號與佛願力相應故，即蒙佛願力的攝受，蒙佛光明的攝取不捨，為佛所攝取故，

即得往生。
就算是《觀經》下下品的五逆十惡之惡人，為苦所迫，失念無有解知分別之人，

在此情況下，十聲之稱名，亦得願行具足，而得成就往生者，此非是稱念之功力而往生。
此為阿彌陀佛為極惡之機，成就機法一體之名號之功，令此惡機於稱念時，與佛願相應，

成就往生故。