佛學漫談

念佛眾生攝取不捨者，當題即是六字名號，此其義也。
此名義正來現於眾生之上，所以親鸞聖人讚善導和尚所言說：「行者正受金剛心」。
念佛行者稱佛名，領納阿彌陀佛的願力，蒙阿彌陀佛的光明攝取不捨，

此能照所照成不二，一體也。
此為酬於第十二願，光明無量之願者，為五願開示門所明者也。
從十八願之「若不生者不取正覺」之趣別開者，是第十二願及第十三願。
第十二願名如上說，第十三願名壽命無量願，以無量光明則所度者廣，更以無量壽命，

則度無所漏，不會因為今世沒度成，就沒有下一世，則所度不圓滿，

要生生世世調適眾機，直到機熟。
所以阿彌陀佛壽命無量故，可以隨機調適，不急不徐，任運待機，直到機熟，能受佛智，

則即得往生。
然此十二、十三之兩願，其該攝者皆歸第十八願一願，故毫無相違。
念佛行，善導和尚舉「稱禮念」之三業行，說：
口常稱佛，身常禮佛，意常念佛。
在明增上緣下說云：
眾生稱念者除多劫罪。
這些都是以親緣等所開的三業行，而合稱名行之一也。
但不能因為說，念佛是正行，而說云：
乘本願而願往生者當專修稱名一行。
而將禮拜尊像、讀誦經卷、供養香花等行事者，皆名之為假門雜修，

而獨斷為非弘願專修。
甚至，更有甚者，除去原來所安置之佛壇，燒卻禮拜之尊像，此皆反佛之本意，

皆為惡取者。
這些行為，亦是邪見之極，不可取也。
從一念佛行，開出三業之義，若只稱名號，而絲毫不可修餘他之行，則善導和尚「念佛眾生之釋」，豈得開三業行。
既然並立三業行者，當知修三業行，是弘願專修之行人。
然而，一念佛行者，並非言說，必須具備三業之行才可，而是隨分修行，

依個人的條件及能力，這一點上就無庸置疑或有其他異論。
譬如修稱名行之人，
假如其人信本願之心淺，則會有如此的情形發生/
其稱名之心不懈怠，精進不已之時，行人就會覺得其往生有望，常與佛同在。
若心怠惰之時，念佛不順，不能有所進步時，則逼苦不安之心起，往生無望之念生。
這些都是不能信本願之情，墮在雜修之隊中，並非是弘願專修之行者也。
苟為佛弟子，而有志於能入佛之正意者，必須仰善知識之指示，慎勿以個人之私念，

用自己的意識心，去解讀聖教，而誤解聖意，成為宗門之罪人事小，耽誤自己，

誤導他人，使自己沉淪於無間之苦。