佛學漫談

佛教講人身是四大和合而成的，那四大：地大、水大、火大、風大。
人的肉身及骨頭是地大，流轉於全身的血液等液體是水大，身體的溫暖是火大，

空氣的進出身體是風大。
人的身體能正常運作，也就是說有健康的身體，是因為、表示四大調合，如果四大不調，

人就會生病。
這四大不止用於人的身體，也包括一切世界萬物，所謂的森羅萬象。
《安心決定鈔》第三十三段，對於佛功德的圓滿我身，這麼說：
人身以四大和合而成，於小乘言，極微所成。
碎身至於極微而見，報佛之功德無所不染，然則，機法一體之身，亦是 南無阿彌陀佛。
這一段話，是承續前段所標示的「身心」亦是「南無阿彌陀佛」，而加以詳細的解釋。
人身以四大和合而成者，前面已經解釋，此四大不只用於人身或地球上的一切，

更包括廣大的法界，無一物不是從此四者所形成，所以稱之為「大」。
地水火風者，代表著萬物所呈現的特性，也就是堅濕煖動，不是我們所謂的物本身。
指的是，萬物不出於堅濕煖動四種之原子，用此地水火風四大來取名，而言之四大。
在小乘有部宗稱言：
四大之分子為極微，一切諸法者，以極微之種子而成，言壞至極微也。
佛經常用「極微」來解釋小到我們肉眼不可見。
如說：將一毛端碎為微塵，以一毛塵沾水，此毛塵水與大海水，誰多。
用來比喻多少，不成比例，無法比較。
將三千大千世界碎為微塵，以筆沾此微塵，過多少世界下一微塵至盡，此世界數時間。
用以形容時間長得不可數。
又，比丘不可以用天眼看要喝的水。
告訴你，世界非是我們眼見而已，大不可說，小亦是如此。
佛德徧一切處，無所不徧，若果有一處不徧，表示佛德不圓滿，但佛德圓滿故，

佛德徧一切處。
禪宗有一則故事：
有一位禪僧在大殿吐痰，值事比丘就糾正他說：
你怎麼可以在大殿上吐痰，大殿上有佛。
這位禪僧回說：
那你指一處沒有佛的地方讓我吐痰。
我不是鼓勵人們隨處吐痰，但是法身徧一切處，如果說有佛，那真的是無處不在。
佛德徧一切處，當然也徧滿眾生、我身的一切處。
所以我們稱念、拜佛，無不是佛德所現。
故色身與佛德一體，此正是 南無阿彌陀佛也。