佛學漫談

有一個比喻，可以讓我們比較容易並清楚的認識「佛德遍入眾生之身心」。
有如「炭起火」的比喻：
炭、木炭是黑色的，火是紅色的，假如把木炭燒著，木炭成為火，全炭都燒著，

炭全是火，成為紅色的，這時的炭和火不分。
眾生的色身猶如木炭，佛心猶如火，佛的火入眾生的色身、身心，有如木炭燒著，

木炭與火不可分。
但此同時，木炭還是可以以看到木炭的原體，同此，眾生為佛所攝取，有如木炭燒著，

但是眾生之色心還是本來的自體，依然猶存。
有如木炭為火所燒著，雖猶可見木炭的本體，但是已是燒著的木炭，紅色的木炭，同此，

眾生身心與佛智成一體。
又六字之機法一體者：
六字者 南無阿彌陀佛，名號也。
「名號」本來就成就了機法一體，故在六字之上，則就有機法一體之義，

這在「聞名」之一念，與名義相應故，獲得之安心亦具足機法一體。
而「佛凡一體」者，與此有些微之差異。
「佛凡一體」是指，眾生性得之無明凡心，與如來之智心，「成」為一味，為一體。
本來不是一體，佛是佛，眾生是眾生，因蒙佛的攝取不捨故，佛心眾生心，成為一體。
這裡的「成」之字，可以細細吟味。
在眾生，本來就是煩惱具足的凡夫，本來具有無明煩惱以及自力疑心，但當聞名之一念，

全依止投託於他力之時，眾生的自力疑心消盡，但此同時，眾生本身的煩惱，

就是一直到臨命終時，依然猶存不得消滅。
然，雖猶存不消，但眾生於此時與佛智已然一體，得轉成之密益，脫離三途而證佛果。
《安心決定鈔》第三十二段，對此一體如是說：
於念佛三昧，信心決定之人，應當想念。
自身亦是 ，南無阿彌陀佛，
自心亦是，南無阿彌陀佛。
此「念佛三昧」者：
阿彌陀如來第十八願法之意。
於此願、第十八願法，信心決定之眾生者，言身心亦成 南無阿彌陀佛。
「念佛」者：
是指本願、第十八願之願文中的，「乃至十念」。
「稱我名號」之意，即是正禀受願力之法，於眾生身上之相，以其義趣，辯釋於下：
念佛者：
稱念佛名之略稱，即是稱佛名號之意。
三昧者：
梵語，漢譯云等持，亦云正受，通常簡略稱之為定。心平等住於一境之意。
《大智度論》之五云：
何等為三昧，善心住於一處而不動是名三昧。
有若，觀佛三昧等者，入定見佛之法，此法非是亂想凡夫所能行的。
「念佛三昧」者，是《觀經》下下品所說，苦迫失念之劣機所修，

名於「稱名行」之意故，非為難行之「入定見佛」也。
然稱名之行，得名三昧之名者，古來有二說：
一說云：此者為稱名之德名也。
此示法藏菩薩所修之三昧寂靜之行德，具足於六字，而成為失念行者之稱名之德。
在眾生、機方之相雖是散亂，所得之德者，是甚深之定德，而以對自力行之觀佛三昧，

示他力行之「易」「勝」者也。
二說云：言三昧者元來通於定散故。
今者名於散心口稱故，於口業聲聲相續，心不雜餘念，平等住於願力攝受之一境，

所以此口稱得三昧之名也。
從「法德」而言，如來所修甚深之定德成為稱名之所得。
從「機相」而言，前聲後聲唯信願力絲毫亦無間雜餘念。
於失念稱名亦存斯妙意者，只在於他力念佛而有之，此乃佛願力之，超世之願功者，

至明也。
於念佛三昧，領會信心之人者：
是聞誓第十八願，念佛往生之義，如其意趣，隨順相應者之意。
身心亦是 南無阿彌陀佛者：
形容佛智滿入，為信心眾生之所有。
言滿身者：
即佛德滿入信託之行者也。