佛學漫談

《觀經》第九觀的：
徧照十方世界念佛眾生，攝取不捨。
佛願，眾生備修萬行，但能迴此萬善萬行，迴願往生，皆得往生。
但經中何有此文，專攝取念佛眾生不捨，若是此意，那修備萬行者，又當如何是。
這裡我們要先認清，念佛之緣。
念佛有「親緣」、「近緣」及「增上緣」。
依《觀經四帖疏》定善義第九觀解說：
親緣者，眾生起行，口常稱佛，佛即聞之。身常禮敬佛，佛即見之。心常念佛，

佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離。故明親緣也。
近緣者，眾生願見佛，佛即應念現在目前。故名近緣也。
增上緣者，眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫，

無能礙者。故名增上緣也。
這是對念佛眾生，自餘一切眾行，雖名是善。若比念佛者，全非比校。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》說四十八願中，

唯明專念彌陀名號得生。又《阿彌陀經》中說，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恆沙世界諸佛，證誠不虛。
又《觀經》定善文中，唯標專念佛名號得生，散善門下品上生亦說：
汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。
而於下中、下下之二品，又同說稱名往生。
定善、散善之中特別說念佛，故應釋之為「唯標」念佛。
這裡所說的「標」者：標顯、表現之義。
是說，自力的定善、散善諸善行中，佛唯讚說念佛，明是廢彼諸善，唯標顯「他力念佛」，

此為唯標之意。
於法然上人的《選擇本願念佛集》中，對此釋尊不付囑定散諸善行，

唯以念佛付屬阿難之文說云：
說定散，為顯念佛超過餘善，若無定散，何顯念佛特秀。
例如法華秀於三說之上，若無三說，何顯法華第一。
故今定散為廢而說，念佛三昧，為立而說。
雖說定散諸行，為這世間難行之法，理應尊重，應奉為尊上。
但是，因為難行，眾生不易達成，因之難化眾生，其成就度生者難，

眾生因之得度者微少，無法達到廣度眾生之目的。
佛願是要度盡一切眾生，故必將此難行之法排除，以聞信念佛之易行易入之法，

廣以眾生，成就眾生往生，此乃能成就弘願。
故於諸經廣讚念佛，不要諸行。
有志者，應於此信入，感佛恩之弘大，深信不疑，此為大幸，亦能深得佛心。