佛學漫談

《觀經》下品下生云：
如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，此人苦逼不遑念佛。
善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，

稱 南無阿彌陀佛。
稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。
這是《觀經》對惡人往生的描述，不是別時意，是即得往生，

此是不可思議之佛願成就及救度。
原先善知識所教念佛，固然是阿彌陀佛的弘願的念佛。
無奈罪人心苦，將此妙法誤為是明記所緣之法（名號），而執為自力之運相，

而稱苦逼不堪念佛，拒絕善知識的教導，以機之情，稱之為不遑念佛。
善知識察覺其不能念者，乃是其自力之情，故為掃其自力機，此執著之意念，令其心安，

得以住於他力故，不教其念佛。
轉教其口稱佛名，授其易行之稱名，而因此令此罪人，捨去自力運想之執念。
善導和尚稱此之念佛之心意為失念。
於《散善義》釋此經文說：
善友，知苦失念，轉教口稱彌陀名。
當知，如此罪人，苦逼不能念佛，為自力不堪之劣機，即當時之失念者之念佛，

亦得即得往生之大利益者，非是眾生能稱之功。
失念眾生，又何有此稱念得即往生之功德乎。
當知，此全是佛所成就的「正覺之一念」，於「名號具足願行」，

而今於此罪人、眾生「稱名」之時顯現，因此使此罪人、眾生，得成就往生，

得此大利故。
所以所說的「名號具足願行」之義，《觀經》這一段經文，就明白的證明了。
是阿彌陀佛的願力所成就的，並非是眾生的能念，得以達成。
《安心決定鈔》對此佛願力所成就的功德利益說：
於下品下生失念之稱念，具足願行者，當知非機之願行，正是法藏菩薩五劫兆載之願行，

成就凡夫之願行故也。
是佛願力所成就的，非是眾生自力所能夠有所作為的，應當如是認知。
但是我們也不用太過氣餒，不要看輕自己。
雖是罪惡凡夫，無出離之力，但是阿彌陀佛不會因為我無力，而放棄我。
阿彌陀佛的救度是無所不在，只要我們認清自己，拋棄自力心行，回歸佛的願力，

即得往生，佛願不虛，應信之。
南無阿彌陀佛