佛學漫談

「往生正覺機法一體」
如果能夠領解此理者，即是領納安心，即安心。
往生，指往生於一不生不滅的涅槃境界。
不生不滅即是涅槃境界，即是正覺，故知往生即是正覺。
底下講機法一體，機者，依天台《法華玄義》之第六之意：
機有三義（屬感方的）：
一機者「微」之義。
弩有可發之機，一射即發，在此將發未發之間，有其可發之機，

此「微細之相」者言之為機。
一切眾生有可生起之善，佛來應則生，不應則不生。如此眾生之心，

有可感佛來應之「微力」善機存在故，名眾生而言機也。
二機者「關」之義。
關者，甲乙之關係，相互交對之意。譬如貿易，買客與賣主交關，主客相和而成買賣。
於眾生有善有惡，共關於佛之慈悲心。眾生與佛相交為之成攝化之事，即眾生如賣主，

佛如買客，佛與眾生主客相和，方成化事，於是望於佛而眾生言機也。
三機者「宜」之義。
事物恰好之意也，譬如函與蓋，函方蓋亦方，函圓蓋亦圓，恰好相應無支吾。
佛有拔苦與樂之慈悲，拔眾生無明之苦者，宜於佛之慈。
但若無眾生者，佛拔苦與樂之慈悲，則無由活用，有眾生方得活用慈悲之德也。
於眾生亦然，若無慈悲之佛者，我等無明之苦永遠不離，得法性之樂無期。
有慈悲之佛，方得遂其離苦得樂之大望也。
然故，眾生與佛，恰好相應之時，恰好如方函方蓋，圓函圓蓋。
欲顯佛與眾生恰好之故，望於佛以眾生言機，就此以佛之方言應也。
機法一體，言機法者，眾生與佛相望而立之言，猶如君臣、父子、夫婦等，

甲乙相望而立之言。
又迷界之眾生，與悟界之佛，有所化能化之感應關係。
機法之言即示此義。
何言機法一體。
眾生之機與佛之應，非一非異。何以之？眾生與佛，其法體無別，同是一如，

從其法性平等之法體而言，是一非異故不成機應。
一違於法性（凡夫），一順於法性（佛），功用不同，以其緣起差別之現象而言，

非一是異故感成機應。
換言之，若本來別異者，眾生與佛則無關係，故不能對向。
又本來同一者，不得一為「機」一為「應」。
此二相待故得言「機應」也。
譬如父子之天性，相關相對。
何者，血氣相通故，不得言異，其性同故。
又，父子身體各異故，不得言同，其身別故。
如此非一非異，此二相對相待，相關而得言之父子。
佛與眾生之關係亦如此，故與眾生「機感」之名，附佛「對應」之名也。

此解釋機法一體者。