佛學漫談

禪宗有一本經，本來佛所說的法才可以稱為經，其他的菩薩等，依佛義講的只能稱為論，

這一本卻稱經，叫《六祖壇經》，裡面講六祖求佛道的路程和度眾的事跡。
其最初講六祖到五祖的道場黃梅後的事。
五祖因為認為因緣成熟，他年歲也大了，必須要傳法，所以叫眾人各承一偈子，

只要明心見性的就可以得衣缽。
大家都認為不夠格，認為應該由他們的主座神秀，只要依止神秀師就可以。
神秀也知道大家的意見，所以作了偈子，半夜將它寫在牆上，第二天，五祖看了，

說還未見性，再寫一偈，再呈上來。
並且要大家照著這個偈去修，都會得到利益。
偈子說：
身是菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
這個偈傳到六祖惠能的耳裏，知道未見性，所以央求那位讀誦該偈的人，

帶他去拜見該偈子。
到時候，告訴他，我也有一偈，請他幫忙寫上去。
偈子說：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
第二天，大家都看到了新的偈子，都認為高時，五祖也看到了。
五祖就用鞋子，擦掉該偈子，並且說還沒有見性。
這裡必須要說，五祖是一位明心見性的成就者，不會有妄語，而且所說的都是真實話，

不可以依照那句偈子去修行，這會有大害。
五祖知道是六祖的觀點，知道六祖的程度，只要稍作指點，就將成法器，所以約他見面。
三更見面，再為他講《金剛經》講到，應無所住而生其心，大徹大悟，明心見性，

知道一切法不離自性，說了一連串的自性，說：
何其自性本自清淨
何其自性本不生滅
何其自性本自具足
何其自性本無動搖
何其自性能生萬法
五祖知道六祖惠能已經開悟，能為法器，堪受衣缽，所以傳法受衣缽，囑咐南下，

多久後才出來。
等六祖過江之後，五祖才宣布，衣法已傳。
大家一看，就是那位目不識丁的惠能得去，以為五祖老了，昏了，所以趕緊去追。
並不是神秀沒肚量，容不下六祖惠能。
神秀後來在武則天時，被受以國師，他拒絕，因為他認為六祖惠能高於他，

這就證明他的心量。
六祖南下，依附於獵人群，後來時間到時，到南華寺，因為聽到兩個人，看到風吹幡動，

在辯論是風動之因使幡動，或是幡自己動，一段話，使住持認出了他，他說：
不是風動，不是幡動，是仁者心動。
住持為他剃度，正式主持傳法，一時禪宗在南方大興。
我常常聽到有人把六祖惠能的那一段沒有見性的偈子，用來歌頌於禪門，

認為就是要如此，這是禪語，我都會為他們捏一把冷汗，恐怖他們的見。
要知道，佛家說：
寧可執有如須彌，不可執空如芥子。執有尚可救，執空諸佛不能度。
執有，可以慢慢開導，去掉一些，就少一些，終究有明心見性的一天。
執著於空就難了，頑空，沒得教導，沒得救。
六祖當初的那一段偈子就是如此，要不是五祖早點醒，一路走下去，沒救，

所以五祖要馬上擦掉，這是智者的見地，不容忽視。
我們人生，或者是有些任務，或者說償債或是總總緣，都應該知道，這些都是不真實的。
什麼是真實的，了生脫死才能證真實。
所以應當借這次的緣，假的，去追尋那了生死的真實。
借假練真，才不會空過這一生。
真實就是，了生脫死，就是往生西方極樂世界，就是南無阿彌陀佛