佛學漫談

《傳心法要》說：
恆河沙者，佛說是沙，諸佛菩薩等步履而過，沙亦不喜，牛羊等踐踏而行，沙亦不怒。

⋯，此心即無心之心，離一切相。⋯，但能無心，便是究竟。⋯，造惡造善皆是著相，

著相造惡枉受輪迴，著相造善枉受辛苦。
《金剛經》上說，應無所住而生其心。
我於法無所得。
這些都是講無心，這無心不是不用心的無心，是不執著自己，

用心、全心力去做應該做的事情，就是要用般若智慧，去處世。
記得先師黃上師在過世之前，寫了一封信給我，告訴我他當下的心境，說：
現在每天晚上睡前，在床上看著《指月錄》，累了書一擺，睡覺。

無所執著，就是隨緣納些些。
那是1991年底，信上說，明年是一個很特別的年。稱為歲朝春，農曆元月一日新年，

陽曆二月四日叫立春，那一年剛好同一天。
高峰國師說：百年難逢歲朝春。
《指月錄》是一部禪宗的公案語錄，記載著歷代禪宗祖師大德的語錄。
為什麼稱指月，以手指來指出月亮的所在。
這是告訴大家，這裡所記載的祖師大德的語錄，是手指，方便讀者，看到月亮，

認識、認知月亮。
就是這些語錄，是禪修者禪修、修行的認知，是他們通往要證知實相真如之過程的心得。
這是指月的手，不是月亮。
不應該把這些語錄當成是實相般若，是通往實相般若的智慧心得。
黃蘗禪師認為，修行之路，要棄、去除一切的執著、著相，但能無心，便是究竟。
這無心的成就，就是成就道業。
然而證得無心，也有遲有速。
有的人一聞法，便能證得無心。
有的人，要繞一大圈，縱使出了人天之輪迴道路，十信、十住、十行等等，

或至十地方能證得無心。
所以佛說法，有多種，是因為應眾生的根基不同。
但是要到證得無心才住，無可修可證。
是「實無所得，真實不虛。」
無心的這個心，不是我們所指的肉團心，更不是那分別執著的生滅心。
六祖說：不思善不思惡，如何是仁者本來的心。
《首楞嚴經》觀音菩薩耳根圓通章的捨識用根。
這個心，就是佛，佛即是眾生。所以說：心佛眾生三無差別。
此心，為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添。
更進一步講，六度萬行，恆河沙之功德，本自具足，不假添修。
就是如是，阿彌陀佛度我們到極樂世界，能使我們當下證得無心、無生法忍，證不退轉。
人人本是天真佛。
一到極樂淨土，阿彌陀佛一點醒，我們就能證得本來面目，本來是佛。
迷即眾生，悟即菩提。
有的人悟性底，到了極樂淨土，還是疑，所以會有疑城胎宮。
不是佛要關你，是你自己不願意醒來。
若不如是決定信，而想著相修行，或是著相念佛，也只能徒呼奈何。
此皆是妄想，與道相乖。