内建造像塔指二，自漢明已下訖于齊梁，王公守牧，清信士女。
及比丘比丘尼等，冥感至聖，目覩神光者，凡二百餘人，
至如見迹萬山，浮耀滬瀆。清臺之下覩滿月之容，雍門之外，
觀相輪之影。南平獲應於瑞像，文宣感夢於聖牙。蕭后一鑄剋成，
宗皇四摸而不就，其例甚衆，不可具陳。豈以爾之無目，
而斥彼之有靈哉！
「内建」等者即二箴也。
「自漢明」下至「有靈哉」六行餘者，當段外論文末註也。
是故此文雖在「建造像」等題前，於此句者居外論末，
而所彈折外論意句故，以其意樂助内箴故，為示其義安題後歟。
然德無不備者，謂之為涅槃；道無不通者，名之為菩提；智無不周者，
稱之為佛陀。以此漢語釋彼梵言，則彼此之佛昭然可信也。何以明之？
夫佛陀者，漢言大覺也。菩提者，漢言大道也。涅槃者，漢言無為也。
而吾子終日踐菩提之地不知大道，即菩提異號也；
禀形於大覺之境未閑大覚，即佛陀之譯名也。故莊周公且有大覺者，
而後知其大夢也。《郭註》云：覺者聖人也，言患在懷者皆夢也。
註云：夫子與子游未能忘言而神解，故非大覺也。君子曰：孔丘之談，
茲亦盡矣！涅槃寂照，不可識識，不可智知，則言語斷，而心行滅，
故忘言也。法身乃三點四德之所成，肅然無累，故稱解脱，
此其神解而患息也。夫子雖聖，遥以推功於佛；何者？
按劉向古舊二錄云：佛流經於中夏一百五十年後，老子方説五千文，
然而周之與老並見佛經所説，言教往往可驗。乃至。
「然德無不備者」等者内箴文也。上有數行，今又除之。
問：若如然者「靈哉」之下「然德」之上尤以可置「乃至」言乎？
答：上文雖在内箴之前，以其意通引加内箴為鉤鎖也，
若言「乃至」只可相似錯亂文段，是故不置「乃至」言也。
「可驗」之下言「乃至」者，當段之中猶有殘文，又除三、四及五箴初，
故云爾也。是等數箴繁故不載其文而已。
（言語斷：說言語道斷，說話有一條說話的通路，而這通路斷了。
心行滅：心行處滅，思考的心，有一行走之處，在這裡也滅了，表示，
無法用言語去說明，用心思考，也無法想像，這是悟的境界，是佛道之境。
周之與老：周，莊周，老，老子。）
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