佛學漫談

二皇統化，（《須彌四域經》云：應聲菩薩為伏羲，吉祥菩薩為女媧也。）

居渟風之初；三聖立言，（《空寂所問經》云：迦葉為老子，儒童為孔子，

光浄為顔回也。）興已澆之末。玄虛沖一之旨，黄老盛其談；

詩書禮樂之文，周孔隆其教。明謙守質，乃登聖之階梯；三畏五常，

為人天之由漸。蓋冥符於佛理，非正辯極談。猶謗道於瘖聾，

麾方而莫窮遠邇；問律於兎馬，知濟而不測淺深。因斯而談。

殷周之世，非釋教所宜行也。猶炎威赫耀，童子不能正目而視；

迅雷奮撃，懦夫不能張耳而聴。是以河池涌泛，昭王懼於誕神；

雲霓變色，穆后欣於亡聖。（《周書異記》云：昭王二十四年四月八日，

江河泉水悉泛漲。穆王五十二年二月十五日，暴風起樹木折，天陰雲黒，

有白虹之怪也。）豈能越葱河而禀化，踰雲嶺而效誠。《淨名》云：

『是盲者過，非日月咎。』適欲窮其鑿竅之辯，恐傷吾子混沌之性；

非爾所知，其盲一也。

自此以下次明九箴。但依略初文相起盡前後易迷，故示題目。其目錄

（《辯正論》卷六）云：「内九箴篇第六，答外九迷論：

周世無機一  建造像塔二  威儀器服三  棄耕分衛四  教為治本五

忠孝靡違六  三寶無翻七  異方同制八  老身非佛九。」已上

目錄如此。正於諸段所安題目，初有内字，又一乃至九之字上，

各有指字，於九迷者別無題目。

「二皇」等者，即是初段，謂「内周世無機指一」之末文也。

題目以前外論文言，題目以後内箴初文所除是多，依為初段所引，

前後文言出之，即本文（《辯正論》卷六）云：「外論曰，夫，言者非尚於華，

辭貴在乎中理，歌者非尚於清，響貴資乎合節。佛經如來説法之時，

諸國天子普來集聽，或放光明遍大千土。但釋迦在世之日當我周朝，

史冊所書固無遺漏。未聞天王詣彼葱嶺，豈於中華之帝無善不預道場。

邊鄙之君有缘普沾法座，光明所照則衆生離苦。而此土何辜偏無人悟，

獨隔恩外曾不見聞。」取要

「内周世無機指一。内箴曰，夫，淳儀麗天矇瞍莫鑑其色，雷霆駭地，

聾夫弗聆其響者，蓋機感之絶也。作暴兇跖孔智無以遏其心，

結憤野夫賜辨莫能蠲其忿，亦情性之殊也。有註 故道合則萬里懸應，

勢乖則肝膽楚越。況無始結曠，惱愛與滄海挍深。有為業廣，

塵勞將巨岳爭峻。群情不能頓至，故導之以積漸。衆行不可備修，

故策之以限分，猶天地二化始合於自然。略註 齊魯再變乃臻於至道，

密雲導於時雨，堅冰創於履霜，皆漸積之謂也故。」（《辯正論》卷六）

此下二皇統化以下十四行餘併如所引。