佛學漫談

又云：『破戒比丘雖是死人，猶如麝香死而有用，為衆生善知識。』

明知，此時漸許破戒為世福田，同前《大集》。

八同經文。

次像季後，全是無戒，佛知時運，為濟末俗，讚名字僧為『世福田』。

又《大集》五十二云：『若後末世，於我法中，剃除鬚髮，身著袈裟，

名字比丘，若有檀越，捨施供養，得無量福。』

九《大集經》文，第五十二。

又《賢愚經》言：『若檀越將來末世，法垂欲盡，

正使蓄妻挟子四人以上名字僧衆，應當禮敬，如舎利弗、大目連等。』

十《賢愚經》文。

又云：『若打罵破戒、無戒、身著袈裟，罪同出萬億佛身血；若有衆生，

為我法剃除鬚髮，被服袈裟，設不持戒，彼等悉已為涅槃印之所印也。』

乃至。

十一又同經文，此文之中，所印也下，言乃至者，此經文殘有三行餘；其終文云，

是人猶能為諸人天示涅槃道，是人便已於三寶中，心生敬信；

勝於一切九十五種外道，其人必能速入涅槃，勝於一切在家俗人。

唯除在家得忍人，是故天人應當供養。已上。

《大悲經》云：『佛告阿難，於將來世，法欲滅盡時，當有比丘、

比丘尼，於我法中得出家己，手牽兒臂而共遊行，彼酒家至酒家，

於我法中作非梵行；彼等雖為酒因縁，於此賢劫一切皆當得般涅槃，

斯賢劫中當有千佛興出，我為第四，次後彌勒當補我所，乃至。

最後盧至如來，如是次第，汝應當知。阿難！於我法中，

但使性是沙門，汙沙門行，自稱沙門，形似沙門，尚有被著袈裟者，

於賢劫彌勒為首，乃至盧至如來，彼諸沙門，如是佛所，於無餘涅槃，

次第得入涅槃，無有遺餘。何以故？如是一切沙門中，乃至一稱佛名，

一生信者，所作功德終不虚設，我以佛智徹知法界故。』云云。乃至。

此等諸經，皆指年代。，將來末世名字比丘，為世導師，

若以正法時制文，而制末法世名字僧者，教機相乖，人法不合。

由此《律》（《四分律》）云：『制非制者，則斷三明，所記説是有罪。』

此上引經配當已訖。

次《大悲經》十二番也，本書所引經名之上有又一字，此經文終法界故，

下言乃至者。《維摩經》文十三番也，經名文言合一行餘，其現文云。

次《維摩經》云：佛十號中聞初三號，佛若廣説經劫不盡。已上。

問：多文之中除此經文，有何故乎？

答：上諸文者皆證像末貴名字僧，其義分明，故具引之。今讚佛號，其義聊異，

故且略耳。

問：如此義者，本書何煩引此文乎？

答：上説名字比丘行状，嘆諸沙門一稱佛名，功德不虚，此經亦説佛號德故，

為助其義所引用也。