佛學漫談

問：伏觀前文，破戒名字，莫不真寶，何故《涅槃》、《大集經》：

『國王，大臣供破戒僧，國起三災，遂生地獄。』破戒尚爾，

何況無戒？而今如來於一破戒，或毀或讚，豈一聖之説，有兩判之失！

答：此理不然，《涅槃》等經且制正法之破戒，非像、末代之比丘。

其名雖同，而時有異，隨時制許，是大聖旨，故於世尊兩判無失。

第三重問，《涅槃經》明供破戒僧失現當益，況無戒乎。又引《大集》雖證可尊，

名字比丘。同經之中，又有相同《涅槃》之説，仍問一佛所説之中讚毀異也。

答意趣者，制許隨時，制破戒者約正法時，許名字者是約像法及末法也。

問：若爾以何知，《涅槃》等經，但制止正法所有破戒，非像末僧？

答：如所引《大集》所説八重真寶，是其證也。皆為當時無價故，

但正法時破戒比丘，穢清淨眾故，佛固禁制不入眾。所以然者，

《涅槃》第三云：如來今以無上正法，付屬諸王、大臣、宰相、比丘、

比丘尼；乃至。有破戒毀正法者，王及大臣、四部眾，應當苦治，

如是王臣等，得無量功徳。乃至。是我弟子，真聲聞也，得福無量。

乃至。如是制文，往往眾多，皆是正法所明之制文，非像、末教。

所以然者，像季、末法不行正法，無法可毀，何名『毀法』？

無戒可破，誰名『破戒』！又其時大王無行而可護，由何出三災，

及於失戒慧；又像、末無證果人，如何明彼聽護二聖！

故知上所説皆約正法世，有持戒時，有破戒故。

第四重問，就前所立問其據也。答中出證於重重義有其十三：

一以前所引《大集經》説即先為證，二《涅槃》第三此文之中所略有三：

初丘尼下有破之上言乃至者。有二行餘。其闕文云：優婆塞優婆夷，是諸國王、

大臣及四部眾，應當勸勵諸學人等，令得増長上定戒智慧；若有不學是三品法，

懈怠有破戒等也。次功徳下是我之上言乃至者，有一行餘，其闕文云：

當無有小罪，我涅槃後，其方面有持戒比丘護持正法，見壊法者即能差遣，

呵嘖戀治。已上。後無量下如是之上言乃至者，所除文言有六行餘，

其中前涅槃文残一行餘。三《大集經》文第二十八一行有餘。四同二十八，

二行有餘，彼此文云：若善比丘，見壞法者，置不可嘖，當知是人佛法中怨。

又《大集經》二十八云：若有國王見我法滅，捨不擁護，於無量世修施戒慧，

悉皆滅失，其國内出三種不祥事，乃至命終生地獄。又同経三十一云：

佛言大王寧守護如法比丘一人，不護無量諸惡比丘，今我唯廳二人賞護，

一羅漢具八解脱，二須陀桓人。已上。