佛學漫談

問：諸經律中，廣制破戒，不聽入眾。破戒尚爾，何況無戒。

而今重論末法無戒，豈無瘡自以傷哉？

答：此理不然，正像末法所有行事，廣載諸經，内外道俗，誰不披諷。

豈貪求自身邪活，隱蔽持國之正法乎！但今所論末法，唯有名字比丘，

此名字為世真寶，更無福田，設末法中有持戒者，既是怪異，

如市有虎，此誰可信！

次問答下，當云次定破持僧事之文段歟。当段之中問答有四，今其初重也。

此問意云，佛教不聽破戒，況無戒哉，而立末法無戒義者。

今時僧侶既非世寶不足受供，何表過也。豈無等者，以譬責之，

他不加疵豈自傷之，言無益也。今見本書，豈與無中有非一字，本有異歟。

對有此字其意易得，但雖無之，讀其文點無所違歟。

答意趣者，三時行事經説無私，妄存邪活豈枉正理，但受世供，更非虛受，

末法之中名字比丘為世寶故非可痛也。

問：正像末事已見眾經，末法名字，為世真寶，出何聖典？

答：《大集》第九云：『譬如真金為無價保，若無真金者，銀為無價寶；

若無銀者，鍮石、偽寶為無價寶；若無偽寶，赤白銅鐵、

白鑞錫鉛為無價寶；如是一切世間，佛寶無價；若無佛寶者，

緣覺無上；若無緣覺，羅漢無上；若無羅漢，餘賢聖眾以為無上；

若無餘賢聖衆，得定凡夫以為無上；若無得定凡夫，淨持戒以為無上；

若無淨持戒，漏戒比丘以為無上；若無漏戒，

剃除鬚髮身著袈裟名字比丘為無上寶。比餘九十五種異道，

最為第一應受世供，為物福田。何以故？能示衆生，所怖畏故；

若有護持養育安置，是人不久得忍地。』已上經文。

此文中有八重無價，所謂如來、緣覺、聲聞，及前三果、得定凡夫、

持戒、破戒、無戒名字，如其次名為：正、像、末之時無價寶也。

初四正法時，次三像法時，後一末法時，由此明知，破戒、

無戒咸是真寶。

第二重問，就云前答末法比丘名字為上，問其説也。依之其答出大集經第九卷文。

文意可見。