佛學漫談

又云：

定散倶回入寶國，即是如來異方便。

韋提即是女人相，貪瞋具足凡夫位。 已上

次所引文。又云定散倶回等者，上於料簡《觀經》序分。汝是凡夫等句之下。

出今定散倶回之文。又於解了諸佛如來等句之下，載今韋提即是之釋，各加愚解，

可見當卷新本鈔也。

（雖說隨緣雜善恐難生，定散二善非佛本願之心，但是佛還是會救度，

還是要救度的，這是因為眾生的執著，無法體會佛的本願，故方便救度。

諸大阿羅漢在華嚴大會上，聽諸大菩薩演說華嚴境界，都如聾如盲。

諸菩薩的境界，講的聲音有耳朵切聽不見，有眼睛也看不見。

因為自己的層度不到，不是佛不慈悲，不肯讓他們看、聽。

〈正信念佛偈〉說：譬如日光覆雲霧，雲霧之下名無闇。

眾生煩惱具足，就如同為雲霧所覆的天空，但是佛日還是能照透。）

論註曰：有二種功徳相。一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫、

人天諸善，人天果報。若因、若果，皆是顛倒，皆是虚僞，

故名不實功徳。 已上

次所引文《論註》釋者。上卷所解本論真實功徳相文之註釋也。

今引不真實功徳之文，翻對所顯真實功德之釋，具在第二卷中。

安樂集云：引《大集經》月藏分言：我末法時 中，

億億衆生起行修道，未有一人得者。當今末法，是五濁惡世，

唯有淨土一門，可通入路。　

次所引者《安樂集》文，上卷釋也。十二門内，大文第三有四番釋。

其第三番亦有五番。今所引者第五番也。《大集》等者，《大集》一部三十卷外，

有〈日藏分〉及〈月藏分〉各一十卷，故云《大集月藏分》也。我末法者，

是明滅後三時之中，於末法時，聖道修行難得証也。

問：本經之中未勘此文，如何？

答：取意文也。此集上卷大文第一明教興由，約時機下所截文也。

謂彼經中具顯五個五百年間法住及以隱没之相。明説初三五百年中，

如次戒定及慧堅固。第四五百，造寺堅固。第五五百，鬪諍堅固，

白法隱没之文意也。此正文言，當卷之奧重引此集，有此文也。

問：起行修道無簡別言，可亘浄土，何限聖道？

答：聖道修行在戒定慧，是策自力。浄土得道歸功他力。故綽公意，

深達聖道修入方軌，設此釋也。

問：聖道之教末法之中，修行得果非無其證，何云未有一人等乎？

答：今釋之意少是屬無。約多分歟，不遮末法少分又有諸教證也。當今等者，

綽公釋也。

問：依綽公傳。大唐貞觀一十九年乙巳入滅，年八十四。佛滅時代，雖有異説。

且據一説。佛滅已來至彼乙巳，一千一百九十三年。然者正像各千年内像法半也，

何云末法？

答：今所問者是依正像各千年説，此是一義。今存正法五百年説，如此釋也。

問：如前答者，不遮聖道少有修證云云。而今釋云唯有一門，唯言遮餘，

何矛盾乎？

答：聖道修行少分得道，淨土修行全分獲益，皆蒙佛加，不一而虛。故云唯也。