佛學漫談

又云：定散（善）示觀縁。

又云：散善顯行縁。

又云：淨土之要難逢文。（抄出）　

次言又云定善等者序分義文。即七縁中第六第七兩縁名也。

問云：何故略出二縁名乎。

答：前所引之三心之中。第三之心所云，随喜過去今生一切凡聖三業所修。

世出世間善根等者是定散也，是故散善為佛自開。顯往生行。

定善答韋提請示往生観。此定散機，各歸他力得往生益。今表名題，蓋其意歟。

問：如本書者，顯行在前，示觀居後，今何前後。

答：序分説相，夫人之意，先依當機雖請定善。如来為攝一切諸機，

先開散善後示定善。正宗説相先應請問，後顯自開。今就正宗説相次第，

前後如此。次一句者散善義旨後序文也。浄土要者，有其二意：一要門義，

即定散也。二要法義，即念佛也。如《事讃》云：故使如来選要法也。即真要義。

是為本意。

（所說『定善示觀縁』者，指善導和尚之《觀經四帖疏》中〈序分義〉

從：爾時世尊即便微笑，下至淨業正因已來，明散善顯行緣。

其發起序中第七，經文為：從佛告阿難等諦聽下，至云何得見極樂國土已來。

明定善示觀緣。

經文說：佛告阿難及韋提希：『諦聽！諦聽！善思念之：如來今者，

為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業，善哉韋提希，快問此事。』

『竊以真宗叵遇，淨土之要難逢；欲使五趣齊生，是以勸聞于後代。』

此段為淨土之要難逢文。）

又云：如《觀經》説：先具三心，必得往生。何等爲三。

一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛，口業讃嘆稱揚彼佛，

意業專念觀察彼佛。凡起三業必須眞實故，名至誠心。 乃至

三者回向發願心，所作一切善根，悉皆回願往生故，

名回向發願心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。

如《觀經》具説。應知。 乃至 又菩薩已勉生死，所作善法，

回求佛 果，即是自利。教化衆生，盡未來際，即是利他。

然今時衆生，悉爲煩惱繋縛，未勉惡道生死等苦，隨縁起行，

一切善根具速回，往生阿彌陀佛國。到彼國已，更無所畏。

如上四修，自然任運，自利利他，無不具足，應知。

次所引文。《往生禮讃》前序文也。三心之釋。粗同疏釋。故不別解。

言乃至者深心釋也。問：此中何略深心釋乎。

答：深心之釋第二卷中。載智昇釋，既以引之，故今略之。

次乃至者。所明五念四修文也。又菩薩下至足應知，明四修法之結文也。

上正所明彼四修法之文意云：一者恭敬修。恭敬禮拝彼佛及彼一切聖衆等。

二者無餘修。専稱彼佛名，専念専想専禮讃彼佛及聖衆等，不雜餘業。

三者無間修。相續恭敬禮拜稱名讚嘆憶念觀察回向發願，心心相續不以餘業來間。

又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺不隔念隔時隔日，常使清浄。

四者長時修。畢命為期誓不中止。已上取意。

問。四修法者。論藏等論深位菩薩所修法也。謂《俱舍論》二十七云：一無餘修。

福德智慧二種資糧修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧祗耶修無倦故。

三無間修。精勤勇猛刹那刹那修無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧惜，

修無慢故。已上。

此論文。與宗家釋義相違非一。無餘修者。彼約福智資糧圓満無遺餘義，

此約一行無雜餘義。長時修者。彼約三大阿僧祇劫長遠之義，此約ー生畢命之期。

何相違乎。

答：論説雖然，就今修行隨義轉用，即今所引。已勉等者。顧彼論説所設釋也。

所作善法已下三句，約自利行；此中含容無餘無間尊重三修。教化眾生已下三句，

就利他行約長時修。然今等者，彼大菩薩四修之行。今時煩惱繋縛凡夫，

修行分絶；只發回願往生之心，明於一生一行分具四修義也。到彼以下，

明論藏等所説四修，於彼淨土自然任運具足益也。