佛學漫談

謹顯化身土者：

『佛』者：如《無量壽佛觀經》說，真身觀佛是也。

『土』者：《觀經》淨土是也；復如《菩薩處胎經》等說，

即懈慢界是也； 亦如《大無量壽經》說，即疑城胎宮是也。

然濁世群萌，穢惡含識，乃出九十五種之邪道，

雖入半滿權實之法門；真者甚以難，實者甚以希，偽者甚以多，

虛者甚以滋。是以釋迦牟尼佛，顯說福德藏，誘引群生海；

阿彌陀如來，本發誓願，普化諸有海。

既而有悲願，名『修諸功德之願』，復名『臨終現前之願』，

復名『現前導生之願』，復名『來迎引接之願』，

亦可名『至心發願之願』也。

初中有二：先標、後釋，謹顯等者是其標也，佛者等者是其釋也。

問：彌陀報化，諸師、今家異解是也，天台、淨影以下諸師立化身義。

高祖大師破彼等義，引諸經文，存報身義，

謂其所論本是《觀經》真身佛也。而如今者並同他家諸師謬解，

忽背今師楷定正義，已云真身，何屬化身？是一大事最要法門具預宣說，

欲開疑滯，蓄其誡信。

答：寔是大要，尤可開解，解有二義：一云：真身觀佛為報身義置而不論，

但今釋意別願酬因報身土者，身是念佛三昧教主，土又乘願所入土也，

而彼真身之佛體者，先約觀門所說身故，雖有真實色身之名，

若望念佛所見之身，猶帶方便，依此義邊為化身歟。

二云：言真身觀佛是也者，此非指彼真身報佛謂之化身，

指真身觀真身所共之化身也。真身本佛約其觀門所見邊時雖屬化身，

約彼念佛眾生攝取不捨益時，其實體者是報身也，今化身者，

所謂《經》云：於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛（已上），

指此化佛言真身觀所說化佛，非其真身則化身也。此佛則是下九品中，

來迎佛也，因茲〈玄義〉引同性等三經之文，證報身義；引《觀經》文，

即釋成云：報身兼化，共來授手（已上），此釋之中，言報身者，

真身本佛；言兼化者， 彼所共之化身是也。

問：尋云此義有疑，然者可謂真身觀中之化佛乎？

答：上標謹顯化身土者，其下釋故不重牒耳。

問：二義之中何為正乎？

答：二義並存，各以有義，所用宜在學者之意，但第二義可稱穩便。