爾者，如來真說，宗師釋義，明知：顯安養淨剎真報土。
惑染眾生，於此不能見性，煩惱所覆故，經言：
我說十住菩薩少分見佛性。
故知：到安樂佛國，即必顯佛性，由本願力回向故。
亦經（《涅槃經》）言：眾生未來具足莊嚴清淨之身，
而得見佛性。
《起信論》曰：若知雖說無有能說可說，亦無能念可念，
名為『隨順』；若離於念，名為『得入』。得入者真如三昧也。
況乎無念之位在於妙覺，蓋以了心初生之相也。
而言『知初相』者，所謂無念非菩薩十地所知；
而今之人尚未階十信，即不依馬鳴大士：從說入無說，
從念入於無念。（略抄）
爾者已下是總結文，私御釋也，於中為二，先自文初至言略抄，
明諸經意此土眾生難見佛性，由佛力故，至安樂國必見佛性。為證此義，
引《起信論》明契無念下位不易，是故從念可至無念。所言念者，
意在念佛；言無念者，於彼當開法性無生之悟意也。
惑染等者，上所引之《涅槃經》云：一切眾生悉有佛性，
煩惱覆故不能得見。（已上）專依此文今有此解。
又《無上依經》云：法身體遍諸眾生，客塵煩惱為所覆，不知我身有如來，
流轉生死無出期。（已上）
〈玄義〉釋云：但以垢障覆深，淨體無由顯照。（已上）此等意 也。
經言我說十住等者，當卷上引《涅槃經》中既有此言，今依其意，
是故不更載經名也。
夫案報者，由如來願海，酬報果成土，故曰『報』也。
次夫案下，此明就願有真與假，隨又於佛有差降也。
然就願海，有真有假，是以復就佛土，有真有假。
由選擇本願之正因，成就真佛土。
言『真佛』者，《大經》言：無邊光佛、無礙光佛。
又言：諸佛中之王也，光明中之極尊也。（已上）
《論》曰：『歸命盡十方無礙光如來』也。
言『真土』者：《大經》言『無量光明土』。 或言『諸智土』。
（已上）
《論》曰：究竟如虛空，廣大無邊際也。
言『往生』者：《大經》言：皆受自然虛無之身、無極之體。
（已上）
《論》曰：如來淨華眾，正覺華化生。
又云：同一念佛無別道故。（已上）
又云：難思議往生是也。
無量光明等者，于當卷初所標是也。
『假之佛土』者，在下應知。
既以真假皆是酬報大悲願海，故知報佛土也。
良假佛土業因千差，土復應千差，是名『方便化身、化土』。
由不知真假，迷失如來廣大恩德。
因茲，今顯真佛真土，斯乃真宗之正意也。
經家、論家之正說，淨土宗師之解義，仰可敬信，特可奉持也，
可知。
假佛土業因等者，
問：彌陀淨土既是報土，謂其生因只是稱名念佛一行，云因云土可有千差，
其義不當，如何？
答：彌陀淨土，本雖報土，三身化用皆立淨土以導群生，
何為一機不現化土，是故念佛必生願力成就報土。自力隨緣，諸善萬行，
雖得往生，所生淨土皆是化土，雜善業因，千差萬別，感見化土又以可同，
因果炳然，莫敢疑耳。
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