佛學漫談

言勝因者，是六八願；言勝行者，是六度行；言勝果者，即是菩提；

言勝報者，即涅槃也。

依《觀經》中，言悲化者，約利他益；智慧門者，約自利德。

廣開等者，序題門云灑於甘露，潤於群萌，蓋其義也，但彼釋者總叙一代，

此釋意者別約真門。

言甘露者，不死妙藥，即無量壽常住法也，《大經》上說八功德水之功能，

云：清淨香潔，味如甘露。（已上）《禮讚》釋云：洗心甘露水。（己上）

是皆淨土殊妙德也，是故今開甘露門者即開淨土真門意也，

是則一代八萬諸教皆悉歸入彌陀佛智一乘義也。

法潤等者，且說定散，先攝眾機，遂令引入弘願意也。依眾經中，

勸處等者，總亘化前，別依三經，雖有隱顯，皆明釋迦一代設化，

佛意在顯安養往詣之本懷也。

總結文中，致使等者，問：《經》云我今樂生極樂，如其文者，

夫人只自選取之歟，今釋如何？

答：證定釋義深得經旨，釋成此義，仰可信之，是故此鈔第一序云：

釋迦韋提選安養。（已上）此釋之趣守今釋也，故彼序下粗註愚解。

又云：

西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無，

大悲薰心遊法界，分身利物等無殊。

歸去來，   魔鄉不可停，

曠劫來流轉，六道盡皆逕，

到處無餘樂，唯聞愁歎聲，

畢此生平後，入彼涅槃城。

次二文者，共〈定善義〉水觀讚也，今此二文第四卷初被引用之，

故於其下聊述義訖。

問：何故兩處被引之乎？

答：如已前述，此書元自只文集也，每有其要，不憚繁重，明真實證，

顯真佛土，順其義故，各被引歟。將又第四此兩文中，初文餘殘，

或現神通而說法等具被引之，今除彼文一四句偈，聊有加減，可謂差別。

又云：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，

故使如來選要法，教念彌陀專復專。

次、《法事讚》下卷釋也。

極樂等者，《大經》下云：彼佛國土無為自然。（已上）

涅槃界者，生彼土者即證法性常樂故也，是依必至滅度願也。

隨緣等者，是指雜行，〈序分義〉云：隨緣起行擬作進道資糧，

何其六賊知聞競來侵奪。（已上）

恐難生者，明彼雜行不得生也，此文消釋少善不生之文釋故。

雖恐慮言，意存不生。 言要法者，是指念佛，是非定散二善要門，

《般舟讚》云先求要行入真門，〈玄義分〉云淨土之要難逢是也。

專復專者，再言專者，慇懃意也。又上專者，此表一心；其下專者，

是表一行。又上專者是對雜行，下對助業， 各有其意，共可存之。