佛學漫談

十八不共法者，若依《俱舍論》意，今所舉之十力、四無所畏之外，

加大悲三念住，所成十八數也。

言大悲者，由五義故，言之為大，所謂資糧、行相、所緣、平等、

上品是五義也。三念住者，一、緣順境不生歡喜，二、緣違境不生憂戚，

三、緣違順境不生歡戚，此三皆住正知正念，如此十八唯佛具足，

餘悉不具，是故名不共法。

諸煩惱斷所謂等者，二乘斷道四果等也，第二卷鈔新本明之。佛答之中，

聲聞法者，是指四諦七科道品等諸法也；

支佛法者，是指十二緣起觀也；菩薩法者，指六波羅蜜等萬行也；

諸佛法者，即指十八不共法等；煩惱法者，三毒苦因；業因緣者，

十惡等歟。

四、善吉問中，問：上文悉舉聲聞四果、支佛、菩薩及佛世尊，

何今重舉其五果耶？

答：上約四向，今約四果，於支佛者是約住果非住果歟。佛答可見。

五、善吉問意、當段佛答並第六問，以易見。

六、佛答中，言無誑相涅槃等者，外道小乘所執涅槃皆是虛妄，是誑眾生，

故名誑相；佛不誑人，是故如來所說涅槃名無誑相。

七、世尊如佛自說等者，善吉問也，佛自說者，指上所說〈平等品〉意。

問意有二：一、平等法中何有生滅、不生滅耶？（是一）

又如如來上所說者，諸法當體即是涅槃，諸法之外有何涅槃不生滅乎？

（是二）

佛答之中，言如是者，是可兩問。

 言非聲聞所作等者，可初諸法平等問也。

言乃至者，攝問所舉非辟支佛並諸菩薩、諸佛作義。

性空即是涅槃等者，是可諸法實相即涅槃義。

若新等者，是明如來分別隨宜之說有異，此乃合彼《授記經》意，

可有三意：一、涅槃非化，二、涅槃如化，三、性空涅槃，

前二涅槃隨宜說也，第三涅槃是實理也。

四、今既等者，是總結成，會《授記經》。

以斯等者，是指上之所引三經乃至《大品》等文。

縱使等者，若與謂之，如《授記經》，可得其意，

是同《大品》被新發意菩薩之說，故云無妨。

諸有等者，學者措心尤可領解，謂入、不入是事理異，

《授記》約事說入涅槃，《大品》約理說平等義，如來隨宜說教在斯，

今言應知，此深旨也。