佛學漫談

慈悲有三緣：一者，眾生緣，是小悲；二者，法緣，是中悲；

三者，無緣，是大悲。大悲即是出世善也。安樂淨土從此大悲生，

故謂此大悲為『淨土之根』，故曰：『出世善根生』。

又云等者，其第三也。

性是等者，釋性義中，有四重釋，而於其中，初一約理，後三約事。

初約理者，隨順法性等義是也。

事同等者，《六十華嚴》三十六云：

爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德菩薩等諸大眾：佛子！

如來應供正覺性起正法不可思議，所以者何？

非小因緣成等正覺出興於世。佛子！以十種無量無數百千阿僧祇因緣，

成等正覺出興於世。乃至名如來性起，諸功德寶以為莊嚴。

譬如大千界國土初成時，非是少因緣能成於世界，無量方便力，

一切因緣起三千大千界，安置諸佛群生，如是諸最勝如來性起法，

無量功德藏一切莫能知。（已上）

寶王如來此非佛名，是指法性。

言性起者，一切諸法唯以法性為其所依緣起意也。

又言等者，約事釋中，是第一也。此約法藏因位修行，

依彼萬行諸度積習之大功力成就其性，自然德也。

亦言等者，其第二也，此約因中發願之位。

聖種姓者，是十地名，于初地中發六八願，依其種姓名之為性。

又言等者，是其第三，此釋是約安樂淨土畢竟清淨成就當體之性解之，

初云又言，次云又如，二種解釋共寄譬喻成不改義，是第四釋。

安樂淨土以下之釋正就淨土果成現量解其義也。

平等道等者，於此有理等、心等、道等、慈等，謂之四等。

平等是諸法體相者，是理等也，言理等者約理，欲明真理平等無自他別，

諸法平等體相本有，若就理文言之，又可謂法等歟。

以諸法平等等者，是心等也，是自如理平等之心所發心故，謂之心等。

發心等故道等等者，是道等也，言道等者，是謂所履之道是 也。

道等故下，是慈等也，是謂能履之慈等也。今此四等，於其句句置故字，

故展轉相成可有等義。所以然者，諸法平等，理性本淨，

離此無有諸餘別法。自此平等無相之理所發心故，其心是等；

自所等心所修道故，其道是等；自所等道所垂慈故，慈又等也。

慈悲有三緣等者，於此三緣有橫豎義，今釋意者是豎義也，謂小、中、

大如次約彼凡夫、菩薩、佛果慈悲。言橫義者，

天台《觀經疏》引《智度論》云：一、眾生緣，無心攀緣一切眾生，

而於眾生 自然現益。乃至二者，法緣，無心觀法，而於諸法自然普照，

如日照物，無所分別。三者，無緣，無心觀理，而於平等第一義中，

自然安住。（已上）雖有三種，不涉三位，俱約如來，是橫義也。

問：就今《註》意約豎義者，何於因位云大悲乎？

答：約分論之，豎謂其別，雖有階位，總于菩薩立大悲名，常途詞也，

是則對佛言之為小，對其凡夫言之為大，相對異故，云大無過。

安樂等者，是明彼土三慈悲中，以無緣慈為淨土報，故《觀經》云：

以無緣慈攝諸眾生。（已上）

以三緣慈所建立之妙淨土故，以其大慈攝取願生諸眾生耳。