佛學漫談

復次，《無量壽經》中，阿彌陀如來本願言：設我得佛，

他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，

除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，

游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，

使立無上正真之道，超出常倫，諸地之行現前，修習普賢之德。

若不爾者，不取正覺。按此《經》推，彼國菩薩，

或可不從一地至一地。『言十地階次』者，

是釋迦如來於閻浮提一應化道耳，他方淨土何必如此？

五種不思議中，佛法最不可思議，若言：菩薩必從一地至一地，

無超越之理，未敢詳也。譬如有樹名曰『好堅』，是樹地生，

百歲乃具，一日長高百丈，日日如此，計百歲之長，豈類修松耶！

見松生長，日不過寸，聞彼好堅，何能不疑即日？

有人聞釋迦如來，證羅漢於一聽，制無生於終朝，謂是接誘之言，

非稱實之說，聞此論事，亦當不信，夫非常之言，不入常人之耳，

謂之不然，亦其宜也。

復次等者，問：引二十二願，其要如何？

答：初地已上、七地已還，願生極樂可有二要：謂一為免於第七地，

證實際難，二為諸位速疾超越，其中為顯超越之益，引當願也。

問：願意如何？

答：諸佛土中，或有悉經十地階位，自一至二，乃至自九至十之土；

或有超昇直登等覺，速至補處。如來因中見彼諸土，選擇之時愍諸菩薩，

十地修行經歷劫數，發起超越諸位速至補處之願，但所除者，有利他願，

暫施自在利生而已，只任意樂，更非願力之有偏也。

言言十地階次等者，問：如案《起信論》大意者，為怯弱機示超證義，

為懈慢機示歷劫義，說此義趣，正决判云：無有超過法故，

以七地菩薩皆逕三阿僧祇劫。（已上）如此說者，超證方便，經劫實義。

而今釋意忽以鉾鍎，如何？

答：《起信論》意所判實爾，常途性相又以是同，但如性宗者多許超證，

各別宗旨不可異論，何況今釋所判不亘穢土超證，十地階次，

只是釋迦一代化道，對之專述淨土超證他力願意，於超證義許與不許，

不及成諍，非相違歟。

五種不思議中等者，《註》當章中，上所舉之國土體相之下釋云：

諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議，二者業力不可思議，

三者龍力不可思議，四者禪定力不可思議，五者佛法力不可思議。（已上）

譬如等者，《大論》十云：譬如有樹名好堅，是樹在地中百歲枝葉具足，

一日出生高百丈。是樹出已，欲求大樹以蔭其身，是時林中有神語好堅言：

世中無大汝者，諸樹皆當在汝蔭中。佛亦如是，無量阿僧祗劫，

在菩薩地中生，一日於菩提樹下金剛座處，實知一切諸法相，得成佛道。

（已上）天台云：好堅處地芽已百圍。（已上）百圍、百歲彼此相違，

有異說歟，不須和會。又或說云：此樹梵言曰諾瞿陀，亦梵言云尼拘律陀，

此云無節，即好堅也。或又此樹翻為楊柳云云。此譬喻意，

以松生長一日一寸比自一地至其一地，以好堅樹一日百丈，

況彼淨土超證義也。

有人等者，今引頓悟即證之例，助彼超越速疾益也。

問：上指十地階次施設，言為釋尊一代化道；今舉一聽終朝之證，

為釋迦佛化道之益，何相違耶？

答：漸頓、空有、半滿、權實、隨他、隨自，皆在釋迦一佛設化，

但言閻浮一化道者，顯彼說中十地階次為其一途隨宜之說，彼此隨機，

各蒙教益，皆不相違。