佛學漫談

又言：即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，

與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。

『平等法身』者，八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等之法也。

以得此寂滅平等法，故名為『平等法身』，以平等法身菩薩所得，

故名為『寂滅平等法』也。此菩薩得報生三昧，以三昧神力，

能一處、一念、一時，遍十方世界，種種供養一切諸佛，

及諸佛大會眾海。能於無量世界無佛法僧處，種種示現，

種種教化，度脫一切眾生，常作佛事，初無往來想、供養想、

度脫想，是故此身名為『平等法身』，此法名為『寂滅平等法』。

『未證淨心菩薩』者，初地已上、七地以還諸菩薩也。

此菩薩亦能現身，若百、若千、若萬、若億、若百千萬億，

無佛國土施作佛事，要作心入三昧乃能，非不作心，以作心故，

名為『未證淨心』。此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛，

見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩，畢竟身等法等，龍樹菩薩、

婆藪槃頭菩薩輩，願生彼者，當為此耳。

後之文者，第三觀行體相，就明依正二十九句莊嚴成就如來八種功德之中，

第八莊嚴功德成就有三段內，今文第三正釋住持行相以下，

至第十重〈利行滿足章〉中，別約近等五門，配禮拜等之五念門，

並被引之。

此文意者，生極樂者皆登八地，即證法身寂滅極理，為此義者，

云得十信三賢之位，又有九品差別之相，皆是假說，只是約機，

以契平等法身證悟，為真實證，被引此文者，為顯此意，能得此意，

可見此文。

問：極樂生位不關七地已還位耶？

答：得無生忍，其位不同，或約初地，或約八地。若依初地得忍之說，

可云廣通七地已還，今就深位，先據八地。

未證等者，問：《起信論》云：證法身者，從淨心地乃至菩薩究竟地。

（已上）依彼論意，淨心地者是指初地，究竟地者是指十地，

然者何以七地已還名為未證淨心菩薩？

答：是如前述，謂證真如，初地、八地其說相分，思彼論意，立淨心名，

約證真如，今言未證，約有作心，即云功用、無功用是。

問：初地已下菩薩已得無分別智，何云作心？

答：此有分極，彼已雖得無分別智，若猶相望八地已上，是作意也。

又或義云：依法相意，七地已還於第六識有漏無漏令雜起故，

若其有漏現起之時，猶必可有作意分別，是故判云非不作意。

言身等者，是指相好莊嚴等也；言法等者，指所說也。

龍樹菩薩、婆藪般頭菩薩等者，問：天親賢位，龍樹聖位，彼此何同？

答：雖有地上、地前不同，分有所得，是故類同，是以撲揚讚天親云：

位居明德，道鄰極喜。（已上）又《弘决》云：天親、龍樹內鑑冷然。

（已上）或依鄰近，或依內鑑，為一雙也。