佛學漫談

又白詩云：餘年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波，

無以度心眼，一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱然忙似鑚，

不廢阿彌陀。日暮而途遠，餘生已蹉跎，普勸法界眾，同念阿彌陀。

達人應笑我，多却阿彌陀，達又作麼生，不達又如何，日暮清淨心，

但念阿彌陀。（已上）

然皆等者，總結。如上高僧碩儒，各達佛教，皆記所解，自念西方，

令化願生，非唯此人，且舉少耳。所引之文次下詞云：

以是觀之，自非負剛明卓拔之識、達生死變化之數者，其孰能信於此哉！

（已上）當知不恃明智博達，急顧生死迅速理數，專憑佛力，宜歸西也。

言假者，即是聖道諸機、淨土定散機也。

言假等者，集主私釋。

故光明師云：佛教多門八萬四，正為眾生機不同。

又云：方便假門等無殊。

又云：門門不同名漸教，萬劫苦行證無生。（已上）

大師解釋，引三文中，初之二句《般舟讚》文，次之一句《法事讚》下，

或假為化，本不同歟。後之二句又《般舟讚》，此等諸文，皆顯聖道，

八萬諸教廣被諸機。

言偽者，則六十二見、九十五種之邪道是也。

《涅槃經》言：世尊常說，一切外學九十五種皆趣惡道。（已上）

光明師云：九十五種皆汙世，唯佛一道獨清閑。（已上）

言偽等者，明外道教。 言六十二見者，依《律宗名句》意，

總就五陰有六十見，先於色陰作其四句：一、即色是我，二、離色是我，

三、我大色小色在我中，四、色大我小我在色中。

下之四陰准之可知。若受、若想、若行、若識，改色一字如前作句，

故於一陰各有四見，五陰四見四五之數合成二十，而歷三世有此二十，

則成六十，此外別加斷、常二見，是故總有六 十二見。

言九十五種者，是舉外道種類。九十五種、九十六種，經論異說，

除取有由。六師外道弟子各有一十五人，合九十人，師弟合論九十六種，

於彼九十六種之中有其一類同小乘計，故除其一云九十五。

雖有其計同小乘邊，實是舊法，是故斥言九十六種皆是邪道。

九十六者，《華嚴》、《智論》、《薩婆多論》多分之說；九十五者，

《涅槃經》說，此經意者，九十六種所計皆是戒禁取見，

而於此中有其一種執真涅槃在四禪等，故不說云直墮三途，

依此義邊言九十五，大師解釋由斯說耳。

唯佛等者，雖為五種，雖為六種，其外一也。