佛學漫談

『分陀利』者，蓮中好華，西天翫之如此櫻梅，是故以之喻今行人。

憬興師云：分陀利華即白蓮華，水陸華中最為尊勝。

依《大日經》，蓮華有五：一、鉢頭摩，二、優鉢羅，各有二色，

謂赤與白；三、倶勿頭， 亦有二色，謂赤與白；四、泥盧鉢羅，

此華極香，從牛糞生；五、分荼利迦，葉葉相承，圓整可愛，

最外葉極白，內色漸微黃，此華極香。

言『蔡華』者，是蓮華名。依《論語》意，蔡者龜也，

意龜所遊之華故即云龜。其體蓮華，華中蓮勝，蓮華之中此華殊勝。

宜哉此華！經為題目，佛亦為眼，豈比凡種，而佛世尊以念佛人，

譬此好華，尤足為奇。妙法蓮華雖有當體、譬喻二義，共所行法，

今《觀經》說歎能行人，若約所行，定亦應同，能所雖殊，

恐顯彌陀妙法同體之深旨歟。又《涅槃》云：是人中蓮華芬陀利華。

（已上）而彼文意譬佛說之，准之思之。

念佛行人即備如來功德義分，此喻如彼染香人身有其香氣，

是則今此彌陀名號自彼法性無漏果德所流出之妙好香也，唱之念之，

薫口薫心，不知自有無量萬德功德香氣，故潛備佛功德氣分，

是故信知彌陀五智功德，稱念名號，本覺心蓮冥漸生長，

開發諸法無生甚深一分理也，尤可貴之。

即入等者，即是往生，即為始益。

道場等者，即是成佛，即為終益。

問：如經文者，先云當座道場，初說成佛之果；次云生諸佛家，

後舉往生之益，今釋前後相違，如何？

答：經依從果向因之義，釋存從因至果之意，影略互顯，其義炳然。

王日休云：我聞《無量壽經》：眾生聞是佛名，信心歡喜，

乃至一念，願生彼國，即得往生，住不退轉。『不退轉』者，

梵語謂之『阿惟越致』。《法華經》謂『彌勒菩薩所得報地』

也。一念往生，便同彌勒，佛語不虛，此經實往生之徑術，

脫苦之神方，應皆信受。（已上）

次文，《龍舒淨土文》也。龍舒所名，王日休者，字是虛中，云王虛中，

此是儒士國學進士。但今引文非日休言，此淨土文三人加跋，

其中最初所加參政周大資作，而今直言『日休云』者是言總也。

例如經中雖有其言，為弟子語，總云經言，意云日休所作文云，

不著作者，只省略耳。

言『謂彌勒菩薩』等者，〈湧出品〉云：我等住阿惟越致地，

於是事中亦所不達。（已上）

彌勒菩薩，釋尊付屬當來導師，眾所歸仰，謂所得地阿惟越致。

念佛行者更無自力修行之功，只以南無他力一念，往生之時所得，

同為阿惟越致，嘆此奇特，是故引之。