佛學漫談

依《大智度論》有三番解釋：

第一、佛是無上法王，菩薩為法臣，所尊所重唯佛世尊，

是故應當常念佛也。

第二、有諸菩薩自云：我從曠劫已來，得蒙世尊長養我等法身、

智身、大慈悲身，禪定、智慧、無量行願，由佛得成。

為報恩故，常願近佛，亦如大臣，蒙王恩寵，常念其王。

第三、有諸菩薩，復作是言：我於因地，遇惡知識，誹謗般若，

墮於惡道，逕無量劫，雖修餘行未能出。後於一時，

依善知識邊，教我行念佛三昧，其時即能倂遣諸障，方得解脫，

有斯大益故，願不離佛。（乃至）

《大經》云：凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。云何？

『菩提』者乃是無上佛道之名也，若欲發心作佛者，此心廣大，

周徧法界；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。

若能一發心，傾無始生 死有輪。（乃至）

次依《智論》第六番文，依之本中依大之下有第六之字，

今文彼《論》第七卷中取意文也。

次文，上卷第三大門有三番中，第一明發菩提文，又有四番，

其中第一出菩提心功用。

初文，大經云者指三輩文，現行本文聊有其異。

周徧法界或云徧周，又法界下更有二句：此心究竟，等若虛空八字是也。

傾無等者，言斷無始輪迴苦報。《止觀》一云：善惡輪環。

《弘决》釋云：善通非想，惡極無間，昇而復沈，故名為輪。無始無際，

喻之如環。（已上）

此文前後各言乃至，就上乃至，問：准常途義，言乃至者，於若一段、

若一部中，略中言也。今引《大經》釋文上卷，上引《智論》釋文下卷，

逆次引用錯亂之，上乃至之言其義難思，如何？

答：所難誠然，但試解之：上下乃至共對所引《大悲經》文，

彼文下卷第五大門有四番中，第一汎明修道延促欲令速獲不退之中，

引多經說，其一文也，但中間引上卷文，意《大論》所明念佛三昧，

與《大悲經》相續念佛是一法故，其二文中舉菩薩心，

為顯此心信行念佛之信 心故，中間引之被上下也。