佛學漫談

釋迦指勸一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命已後，

定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？

同體大悲故，一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化，

即《彌陀經》中說，釋迦讚歎極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫，

一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生。次下文云：

十方各有恒河沙等諸佛，同讚釋迦能於五濁惡時、惡世界、

惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信盛時，指讚彌陀名號勸勵：

『眾生稱念，必得往生。』即其證也。又十方佛等，

恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心、同時各出舌相，

遍覆三千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應信是釋迦所說、

所讚、所證，一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，

但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念，彌陀名號，

定得往生，必無疑也。是故一佛所說，即一切佛同證誠其事也，

此名就人立信也。（乃至）

釋迦等者，此文以下是引教證，其文有四，初二文者釋迦讚勸，

次二文者諸佛讚勸。

此名就人立信等者，問：所言人者指何人耶？

答：解有二義。一義云：不受四重難破之意，還就其難猶增信心，

故言人者指彼別解異 學人也。

一義云：不信因位不了之說，偏信佛智決了之語，永除疑殆，建立信心。

若依此義，以佛為人，是為能說之人故也。

言乃至者，就行已下六行餘也。雖標二行，雖舉五種，非立信行，

是故除也。今為顯明立信正意在正定業所引又就以下文也。

又就此正中，復有二種：一者：一心專念彌陀名號，行住坐臥，

不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善，

悉名雜行。乃至眾名疎雜之行也，故名深心。

一心等者，總勸常念相續之相。

行住等者，別明他力相續之德，但就念念不捨者句有其二義。

一義云：此釋行者用心意樂，速拋眾事，一心可勵稱名義也。

一義云：凡夫行者此義難得，一食之間猶有其間，一期念念爭獲相續。

既歸佛願，機法一體，能所不二，自有不行而行之理，故言不捨。

非機策勵，是法德也。依當流意，後義為本。

次乃至者，是判正助二行得失二行餘也，於正行中，上分正助，

以其稱名為正定業嘆順佛願，故正行德是其最要，故今略之。

次雜行失， 義趣雖區名疎雜行，其義可足，故略中間引結文也。