佛學漫談

經云：

一者至誠心：至者真，誠者實，欲明一切眾生，身口意業，

所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，

內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，

雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。

若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，

如灸頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者，

此必不可也。何以故？正由（以周反， 經也、行也、從也、用也）

彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，

皆是真實心中作，凡所施為趣求，亦皆真實。又真實有二種：

一者自利真實，二者利他真實。乃至不善三業必須真實心中捨，

又若起善三業者，必須真實心中作，不簡內外明闇，皆須真實，

故名至誠心。

經云一者至誠心者，是牒經文。

問：依文三卷一一釋經，何限此文置此言耶？

答：所言三心一經眼目，出離要道，故舉佛言勸信順也。

至者等者，是字釋也，至字真訓，管見未覃，但如此例，聖典多之，

況大權釋，仰可信之。如天台者，以專訓至，是又未知，各有據歟。

欲明等者，勸門釋也。須字之訓，可用用訓。心中作者，非行者作，

約佛所作，是則凡心非真實故，依歸佛心真實之德，為其佛德得往生益，

就其所歸云真實心，依主釋也。

不得等者，誡門釋也。此句文點自現還得，當流學者定存知歟。

今此釋意誡雜行也。所以然者？凡夫之心更無賢善精進之義，

衹是愚惡懈怠機也，而人不顧自心愚惡，隨緣起行，

若欲求修賢善精進之諸行者，惡性心故，煩惱賊害，必是不免虛假雜毒，

內懷虛假是其義也。然者不現賢善等相，識知自心三毒惡性，捨自力行，

歸他力行，可得真實清淨業也，以勸此心為今釋要。

雖起等者，三業為外，惡性為內。如常義者，外名身口，內名意業，

如然可云雖起二業，既云三業，可知三業衹是外也，內惡性也。

若作等者，明自力善為雜毒故，雖勵身心，不得往生。

何以故者，徵問言也，是徵雜毒虛假之行不生之由。

正由等者，是其答也，言彼淨土起自彌陀因行果報，因中所修皆是真實，

故欲生者可真實也。

問：凡夫心者本是不實，爭齊彼佛所行真實？

答：以歸佛願名真實也，尋佛因中真實心相，唯歸佛心。今又可同，

能修行者於其心者比彼佛心，雖有淨穢善惡等差，歸佛願者發真實心，

此心雖似凡夫所發，是為佛智所施心，故云真實心，更非眾生隨情心。

故令等同也。凡於今文解其真實有二重釋：一者因中行道真實，

二者凡所施為趣求也。初兆載行，次以彼行施眾生故，眾生行之，

契當如來因中願故，是非凡夫所發之心，並為如來利他之心，

是故欲生歸佛不用自力虛假雜毒之善。施為、趣求配當二利，施為利他，

趣求自利。是常義也。今有文點，施為名目不依用之，

凡所施者是如來施，佛是能施。為趣求者是約行者，佛道趣求，

是則對佛眾生所施，是以如來施與之行，即為 眾生趣求之行。能所雖異，

俱是如來利他行，故謂之真實。

言亦皆者，上因位行即今所施，上云佛行，今云所施。

能施佛行、所施行體共是真實，故云亦也。

又真等者，重釋真實，於中有三：一者總就捨惡修善解真實義，

二就三業別明欣厭，三就善惡結真實義。其文易見。

問：標有二種，不釋利他真實，云何？

答：學者雖存種種之義，且依當流一義意者。上來所言所施真實，

趣求真實今所標之利他真實，故別不解。今所言之自利真實，

是明尋常真實之相，是則機有上中下差，若其上機上安心上有此所為，

如虎戴角。但此行儀難通諸機，縱不如此，契上利他真實之相，

有歸佛心亦得往生，煩惱賊害下機專為正機故也。

不簡等者，下私解釋，引《涅槃經》明其內外明暗之義，可待其解。