佛學漫談

《論註》（卷下）曰：稱彼如來名，如彼如來光明智相，

如彼名義，欲如實修行相應故。

稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也。

次《論註》文，五念門中讚歎門釋。今所引中，

初自稱彼至相應故二十五字，是本《論》文。

稱彼如來名者以下，《論》文分三，牒釋之耳。

就第一句，問：稱彼等者所言之稱，稱念義歟？稱揚義歟？

答：總而言之，可通二義。別而論之，稱念為本。

問：今《論》所立五念門中，不立名號稱念一門，即以觀察為《論》正意，

隨見《註》（《論註》卷下）文，釋讚歎云讚者讚揚也，嘆者歌嘆也，

須約稱揚，何通二義？況以稱念為《論》正意，其理如何？

答：豈不前云總通二義，今讚歎釋則一邊義，但別不立稱念門者，

言讚歎者，是則稱義，稱有稱揚、稱念二義，故不別立。

凡於稱字通二邊義，若約所讚，是則稱念名號是也；若約能讚，

稱揚之義。而能讚者於所讚法有勝德故，若無所讚，何有能讚，

其所讚者名號光明，第一之句所明即是名號法也。

如彼如來光明智相者：佛光明是智慧相也。

此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑闇，

非如日月珠光但破室穴中闇也。

就第二句，佛光等者，佛之光明智慧所生，故云如來光明智相。

如彼名義欲如實修行相應者：

彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。

就第三句，能破等者，明滅罪德，一切言中應攝惑障、業障、

報障諸不善也。能滿等者，明往生益，又一切言可攝護念見佛等也。

然有稱名憶念而無明猶存，而不滿所願者，何者？

由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行，

與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。

然有等者，是其問也。由不等者，是其答也。云何等者，是征問也。

為下如上本無不字，是脫落歟。謂不等者，是其答也。

此有二意：一謂以不知二種之身，判為名義不相應義；

二謂 違三種不相應義，稱為如實修行相應。

問：實相、為物二種之身，其義如何？

答：此有二義。一義云：實相身者，此是理佛，即云法性法身是也；

為物身者，此是事佛，即云方便法身是也。

一義云：實相、為物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，

即名與義。實相約義，即是光明，攝法身故；為物是名，即是名號，

攝眾生故。

問：且就後義，既云實相，何為事佛？

答：所言實相，非無相義，是虛實義。即約生佛，謂佛為實，眾生為虛；

以悟為實，以迷為虛。

問：二義之中，以何為正？

答：二義共存，用捨可在學者之意，但約名義猶親文歟。