佛學漫談

爾者，獲真實行信者，心多歡喜故，是名歡喜地。是喻初果者，

初果聖者，尚睡眠懶墮，不至二十九有，何况十方群生海，

歸命斯行信者！攝取不捨，故名阿彌陀佛，是曰他力。

是以龍樹大士（《易行品》）曰：即時入必定。

曇鸞大師（《往生論註》）云：入正定聚之數。仰可憑斯，

專可行斯也。

良知，無德號慈父，能生因缺；無光明悲母，所生緣乖。

能所因緣雖可和合，非信心業識，無到光明土。真實信業識，

斯則為內因；光明名父母，斯則為外緣。內外因緣和合，

得證報土真身。故宗師（善導《往生禮讚》）言：

以光明名號攝化十方，但使信心求念。

又云（法照《五會法事讚》）：念佛成佛是真宗。

又云（善導《散善義》）：真宗叵遇也，可知。

又私御釋。

獲真等者，問：如釋義者，直云信心獲得行者得初地歟，然者斯事難信，

如何？

答：薄地凡夫三界見思不伏一毫，縱行念佛，豈斷無明登聖位耶！

若對其位，超天與地，非謂異生斷無明人彼此相齊，初地、

初果大小雖異，聖位是同，而初果人縱造惡業，不招來報。

念佛行者未斷煩惱，雖侵罪業，信心發得以關攝取不捨利益，橫超三界，

頓絕輪迴。以其義同，今儲此釋，則引即時入必定文，

又引入正定聚之釋，其意在斯。

即言頓義，不待命後，潛顯信心開發時分入正定聚，顯雖可為淨土不退，

以不退墮隱表現生可有其益，非三不退並處不退，

唯是所顯蒙光觸者心不退之不思議耳。今家料簡專存此意，

處處解釋以此義勢，可解了之。

凡就往相迴向行信，行則有一念，亦信有一念。

言行之一念者，謂就稱名遍數，顯開選擇易行至極。

故《大本》言：佛語彌勒：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，

乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。（已上）

光明寺和尚云：下至一念。

又云：一聲一念。

又云：專心專念。（已上）

次《大經》流通分初，明彼如來名號德文，是故以之為行一念。

問：今以此文難謂起行，既有歡喜踴躍之言，宜屬安心，

隨而見彼異譯經等，安心之趣其說分明，如何？

答：行不離信，信不離行，今文之意：信行相備，互以通用，強不違害，

若得此意，異譯經說又非相違，但屬起行，其理猶明。

依之黑谷《大經釋》云：上逗機緣，且雖明助念往生及諸行往生之旨，

准本願故，至流通分，初廢諸行，歸但念佛。（已上）

以此講釋尤為指南。