又云：今淨土諸經並不言魔，即知，此法無魔明矣，
山陰慶文法師《正信法門》辨之甚詳，今為具引。
彼問曰：或有人云：臨終見佛菩薩，放光持臺，天樂異香，
來迎往生，並是魔事。此說如何？
答曰：有依《首楞嚴》修習三昧，或發動陰魔；
有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔（謂天魔也）；
有依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。此等並是修禪定人，
約其自力，先有魔種，被定擊發，故現此事。儻能明識，
各用對治，即能除遣。若作聖解，皆被魔障。（上明此方入道，
則發魔事。），今約所修念佛三昧，乃憑佛力，如近帝王，
無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、
大三昧力、大威神力、 大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、
天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明徧照攝取眾生力。
有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人，
至臨終時令無障礙耶！若不為護持者，則慈悲力何在！
若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、
降魔力復何在耶！若不能鑒察被魔為障者，天眼遠見力、
天耳遙聞力、他心徹鑒力復何在耶！經（《觀經》）云：
阿彌陀佛相好光明，徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
若謂念佛，臨終被魔障者，光明徧照攝取眾生力復何在耶！
况念佛人，臨終感相，出自眾經，皆是佛言，何得貶為魔境乎！
今為決破邪疑，當生正信。（已上彼文）
次所引文同次上段，四、解魔說之下釋也，當段初云：四、解魔說，
惑謂修西方淨業臨終感相皆是魔者，斯由未披教典，不樂修持，
喜以邪言障他正信，為害不淺，故須辨之。且魔有四種：一、五陰魔，
二、煩惱魔，三、死魔，四、天魔。上三魔是汝身心，
唯有天魔是外來耳，安得不畏己魔但疑外魔乎！况魔居欲界天，
乃是大權，退惡進善有大功行方可勸之。凡夫修道，內心不正，
必遭魔擾，若心真實，魔無能為，是知魔自汝心，非他所致。
如世妓冶媚惑於人，端心正色，必不能近；縱情顧眄，定遭所惑。
今引眾說，以絕群疑。一云：大光明中決無魔事，猶如白晝，奸盜難成。
一云：此土觀心，反觀本陰，多發魔事；今觀彌陀果德真實境界，
故無魔事。一云：念佛之人皆為一切諸佛之所護念，既為佛護，
安得有魔。一云：修淨業人必發魔者，佛須捐破，如《般若》、
《楞嚴》等，佛若不捐，則誤眾生墮於魔納。（今所引此次也）
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