言稱揚者，稱，《玉篇》云：齒證切，遂也；齒陵切，讚也。（已上）
今用讚義。又云：揚，與章切。《廣韻》云：音揚，飛舉也，明也。
（已上）
言稱名者，此非稱念，今稱揚彼名號義也。
言咨嗟者，憬興云：咨者，讚也；嗟者，歎也。（已上）
《廣韻》云：咨，即夷切，嗟也，謀也。
《玉篇》云：子祇切，謀也，嗟也。
《廣韻》云：嗟，子邪切，咨也，歎也，痛惜也。
諸佛稱名願。《大經》言：設我得佛，十方世界，無量諸佛，
不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
初願文中：
設我得佛即是願也，弘誓心堅，成佛決定。雖然，在因欣求極果，
辭非聊爾，故且云設。
言諸佛者，問：報化之中是何身耶？
答：可亘報化，如證誠佛。
不取正覺即是誓也，合願首尾謂之誓願，諸願如斯。
又言：我至成佛道，名聲超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺，
為眾開寶藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。（抄要）
次文重誓願之文也，六八願上重有此誓，是故此偈云重誓偈。
而十一行偈文之中，今之所引第三行與第八行也。
問：引此二行其要如何？
答：十一行中，初一行總，望六八願決定滿足。次二行別，
如次望欲濟眾生苦，名聞十方。義寂云：望三種果：一望滿願果，
二望大施果， 三望名聞果。（已上）
依此三誓，此偈又名云三誓偈。引第三行，今欲宣說咨嗟願意，
今偈是為當願意故。引第八行，十一行內第四行下，舉其佛德順求之中，
歎佛自行化他功德有其重重，今文重舉化他之德，是最要也。如寂意者，
自第四行至第十行望七種果，今於其中五，求無畏方便果文。
說法師子吼者，是則無畏德也。
《大論》七云：又如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，
於九十六種外道中一切降伏，故名人師子。（已上）
梵云迦羅，此云無畏，又云師子。開其法藏，施功德寶，是則攝諸善法，
具諸德本故也。
問：經云法藏，今云寶藏，如何？
答：所覽之本有其異歟，又法即法寶，是寄喻，法喻不違，其義無失。
願成就文，經言：十方恒沙，諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，
威神功德不可思議。
次就願成就文，言十方者： 問：《彌陀經》中說為六方，今云十方，
差別如何？
答：是開合異，彼此無爽。《阿彌陀經》合為六方，
今此《大經》開為十方，《稱讚淨土》又說十方，是故慈恩《彌陀經疏》
釋六方證誠云：《稱讚淨土經》云十方諸佛，此略舉六方。（已上）
高祖解釋又以隨宜，
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