佛學漫談

二、明題目中，又分為二：初正明題，次釋撰號。 初明題中：

問：首題在上，何重舉耶？

答：上首題者一部總稱，是故整足云教行證，即通加序。

今題額者當卷別號，故略行證，唯置教字，除序加一，是故重題，

最得義趣。

問：教唯當卷，更無有餘，何云一乎？

答：於六卷中居其初，故稱之為一，所謂真實教即是第一，

乃至顯化身土即是第六，是則大師《觀經義》釋首題次第，宜為例證，

如云玄義分卷第一乃至散善義卷第四，卷卷相換，各異其題。

愚禿釋親鸞集 次撰號中：

問：題名重舉其義可然，重安撰號有何要耶？

答：是總別差，序前撰號總被一部，今於當卷別而安之，是慇懃儀，

重置無過。又有異本序前無之。

問：上置述字，今改為集，兩所不同，有何由乎？

答：上言述者，序述意故；今言集者，多集文故。

大無量壽經 （真實之教淨土真宗）

次就標舉：

問：上標列中載真實教其義可足，今重舉之，豈非繁重？

答：上標列者廣通一部，今標舉者限在當卷。

况標列中雖有真實教之名目，未顯教體，今舉經名，明其教體，

有總別異，更非繁重。經名 等事至下可詳。

四、就正釋中，分文為三：自文初下至經體也，總標教旨；次何以等者，

是徵問言；大無以下是正引文。

就總標中，自文初至是也，略標；自斯經下至實之利，略敘大意；

自是以下明經宗體。

謹按淨土真宗有二種回向：一者往相，二者還相。

就往相回向， 有真實教行信證。

初略標中： 言謹按者，發端之言。

淨土等者，先標宗名，顯所說真。

言真宗者，即淨土宗也。〈散善義〉云：真宗叵遇。（已上）

《五會讚》（卷本）云：念佛成佛是真宗。（已上）

問：《五會讚》（卷本）中，依《大般若經》作離六根讚云：

色性 本來無障礙，無來無去是真宗。（已上）

聲性、香性、味性、觸性、法性皆同，是以般若名真宗歟。

又耆闍法師立六宗時，一、以《毘曇》名因緣宗，

二、以《成實》名假名宗，三、以《大品》及同《大論》名誑相宗，

四、以《涅槃》並《華嚴經》名常住宗，五、以《法華》名曰真宗，

六、以《大集》名曰圓宗。

如此義者，真宗之名正在《法華》，何限淨教獨名真宗？

答：離六根讚雖依《般若》，既是《淨土五會讚》文，

是則淨土法性常樂，畢竟無生甚深之理，冥契般若無相空理，

故真宗名不必般若，是被淨土。次至耆闍法師立名，

《法華》、彌陀內證同體，彼為聖教，此為凡教，所被之機聖凡雖殊，

所說之法共是一乘，真宗之稱彼此密通， 此是今家不共別意。

總而言之，廣於佛教立真宗名，又非所遮。

圭峰《盂蘭盆經疏》（卷上）云：良由真宗未至，周孔且使繫心。

（已上）

靈芝同新《記》（卷上）釋之云：真宗即佛教。（已上）

依此義邊，《五會》六宗所立之名又無所限，通別兩意並可存之。

但真宗名於念佛門殊有其理，《大經》（卷上）說為真實之利，

《小經》亦云說誠實言，一代教中實為凡夫出離要道，

真實宗旨其義應知。