佛學漫談

問：夫人別選只可自選，今云致使如來密遣夫人，其意如何？

答：此有二義。一義云：韋提凡夫，心想羸劣，恐是難辨諸土勝劣，

是故如來密加神力，令選取也。

一義云：在世多權，分極凡聖，互為主伴，各助佛化，能化所化，

同共發起濟凡之教，是則為度未來實機。

《法事讚》（卷下）云：與佛聲聞菩薩眾，同遊舍衛住祇園。（已上）

不云佛與， 已云與佛，能所同心，其意可知。

密有二義：若約初義，如來冥加其神力故，直令夫人密領解上勸處彌多，

皆同指讚通別因緣，然未顯說，故說為密。

若約後義，如 來、韋提共知因緣，且望眾會，是為密也。

三、重舉名號勝德文中：

權化仁者，若依初義者指佛，則是世雄，上下雖殊，是非別也。

若據後義者，通指調達、闍世、韋提，發起眾也。

言群萌者，是眾生名，眾生心中有佛種故，蒙法潤類生佛道芽，

此理普通一切眾生，故云群萌。

《大經》上云：欲拯群萌，惠以真實 之利。（已上）

〈玄義〉（玄義分）云：灑甘露潤於群萌。（已上）

言世雄者，是世尊名，又云雄猛。

逆謗等者，舉重惡機。逆謂五逆，（在第三末）謗謂謗法。（同上）

言闡提者，《涅槃經》（北本卷二六，南本卷二四）云：

一闡名信，提名不具，信不具故名一闡提。（已上）

具云一闡提，今略云闡提。 彼〈玄義〉云謗法與無信，無信是也。

言無信者，雖聞佛法，都無信謗，以之謂之謗法猶重。

故知圓融至德嘉號，轉惡成德正智；難信金剛信樂，

除疑獲證真理也。

爾者，凡小易修真教，愚鈍易往捷徑，大聖一代教，

無如是之德海。

捨穢忻淨，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來發遣，

必歸最勝直道。專奉斯行，唯崇斯信。

言圓融者，是對隔歷，乃是圓滿融通之義。

此阿彌陀三字即是為空假中三諦理，故名曰圓融至德嘉號。

難信金剛信樂等者，他力真實信心相也。

言難信者，《大經》下云：憍慢弊懈怠，難以信此法。（已上）

又云：人有信慧難。（已上）

又云：若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。（已上）

《小經》云：為一切世間說此難信之法，是為甚難。（已上）

言金剛者，他力信樂堅固不動，假喻金剛，是不壞義。