問：修餘行不契往生乎？《法華經》卷六言：即往安樂世界阿彌陀佛所。
密教之中有決定往生之真言，諸教之中亦說往生淨土之功德力。
又言於穢土中成就佛果，修行具足甚難功德之教，而回向易往之極樂者，則成佛雖難，
往生淨土易得。又據所聞，《法華》與念佛為一，同時修此二法，有何妨礙？
答：《無量壽經》下卷明三輩往生之業，皆言一向專念無量壽佛。
《觀無量壽經》中具言諸往生行，至結論時，釋尊付囑阿難言：
汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
善導和尚解釋《觀經》而言：雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，
一向專稱彌陀佛名。
同經之文言：一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
善導和尚於《觀念法門》釋此而言：總不論照攝餘雜業行者。
然則非言修餘行不能往生，善導和尚言：雖可回向得生，眾名疏雜之行。
《往生要集》之序亦言：顯密諸法，其文非一；事理業因，其行是多。
利智精進之人未為難，如予頑魯之者豈敢矣！是故依念佛一行，聊集經論要文，
披之修之，易覺易行。
此等證據宜詳閱之，並非簡教，而是量機。
以我之力離生死者，難以精進故，專憑他力之彌陀本願也。
先德之行誼，足可效法。如道綽禪師捨聖道門入淨土門，善導和尚止諸雜行，
一向念佛而得三昧。淨土宗祖師次第傳承，今略舉一二。
於日本者，源信、永觀等，自宗他宗之人師，專勸念佛之一門。
專雜二修之義，非今始言之，淨土宗之文甚多，可詳讀之。
又即身得道之行，非往生極樂之教，各有所宗。
善導和尚之《觀經疏》〈玄義分〉言：如《維摩經》以不思議解脫為宗，
如《大品經》以空慧為宗。今此《觀經》以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。
《法華經》者，觀真如實相平等之妙理而取證悟，現身入五品弟子位，六根清淨位，
以此等為宗。
又《法華經》亦舉出甚多之功德，以讚此經，最後或言即往安樂，或言即往兜率天上，
此是便宜之說，非以往生為本旨；真言亦復如是。
若言《法華》與念佛同一，應合而修之者，即善導和尚亦曾讀誦《法華經》、
《維摩經》等；然而自入淨土之一門以來，則一向念佛，未曾雜修餘行。
加之，淨土宗之祖師傳承，皆勸一向稱念彌陀佛名，莫雜漁業。
此等案之，應入專修之一行。
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