今謂，阿難者，願見彼佛當機故，及告慈氏者，如教奉行之人故。
從地已上，至淨居天者，興云；諸說淨土，無天地之異者，違此文云云。
又云：雖有無色天，而依欲色住，更無別處故。今問乃至淨居所有莊嚴。（文）
《箋》云：順對斯土故曰淨居天耳。勝過三界之淨剎，何論欲色等之名。（文）
今按，為顯虛空之義云：從地已上等。猶如願文，言自地已上，至于虛空。（是一）
又淨居，是聖者所居，於三界中為勝，今因順餘方以顯其最勝也。
《正理論》二十一（三十三）曰：或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。（文）
《大論》一曰，過五淨居，有十住菩薩住處，亦名淨居號大自在天王。（文）
其中所有等者，宮殿、樓觀、池流、花樹等，一切萬物，皆無漏無生，
涅槃莊嚴故云微妙等。
汝寧復聞，無量壽佛，大音宣佈，一切世界，化眾生不，阿難對曰，
唯然已聞。
二、就佛功德問答。
唐、宋云云。（《會疏》引）
《論》云：如來微妙聲，梵響聞十方，正覺大音響十方，即是如來尊號甚分明，
十方世界普流行。
故云：宣佈一切世界，若然此土眾生，何不聞其音聲耶？
答：《大論》三十（卅二）。問曰：若佛音聲，常能遍滿，今眾生何以不得常聞？
答云：眾生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹靂聾者不聞，
雷聲無滅。佛亦如是，常為眾生說法，如震大雷聲，眾生罪業自不得聞，如今世人，
精進持戒者，於念佛三昧，心得定時，罪垢不障，即得見佛說法音聲清了。（文）
準知此中，如來口業大音，即是正覺大音所響流，即尊號甚分明，十方世界普流行，
故佛說，菩薩說，眾生說，等三世一切說，亦皆莫非如來口業說法音聲。
故唐譯眾鳥作佛聲，宋本說菩薩聲聞作佛聲等；當知，阿難已聞正覺名，
故云唯然已聞也。
彼國人民，乘百千由旬，七寶宮殿，無有障礙，徧至十方，供養諸佛，
汝復見不，對曰已見。
三、就菩薩功德問答。
唐譯文（《會疏》引）宋譯云：汝見百千俱胝眾生，遊處虛空，宮殿隨身不，
慈氏菩薩白佛言，如佛所說，一一皆見。（文）
彼國人民者，雖言人民實法身地菩薩。如《法華》說，我此土安穩，天人常充滿。
今亦因順餘方，云人民而已。
乘百由旬宮殿等者，映對下胎生有障礙不自在能供養諸佛如來，可知。
彼國人民，有胎生者，汝復見不，對曰已見。
二見化土中二。初人民，後宮殿。此初也。
唐本云：佛告彌勒，汝見極樂世界，人住胎不等。宋譯缺此問答。
蓋一類眾生，雖亦修善，而不求生等。準次下胎生文，當胎生文矣。
於前真土中，則明三種莊嚴。今化土中，但說人民宮殿，而不論佛身。
只云：彼國人民，有胎生者。故知此中自含不見三寶義，凡化土名義所說不一準。
含華未出，故言胎生，不見三寶故言邊地。如不見聞佛法處，為邊地難，
疑惑不信之人，所止故名疑城。疑惑中悔之果，故名懈慢界。
（中悔是懈怠緩慢之義故）皆亦總名「化土」也。
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