佛學漫談

佛告彌勒，吾語汝等，是世五惡，勤苦若此，五痛五燒，展轉相生，

但作眾惡，不修善本，皆悉自然，入諸惡趣，或其今世，先被殃病，

求死不得，求生不得，罪惡所招，示眾見之，身死隨行，入三惡道，

苦毒無量，自相燋然。

第三結說分為三：一、總明；二、別顯；三、結勸。

初中有二：一、先明造惡過失；二、正明佛降化德。

初中亦三：一、造惡入惡道；二、得出復造惡；（至其久後下）三、偏歎其長苦。

（身坐勞苦下）。此其初也。

漢本四（八左）、吳本下（廿三左）意大同之。

淨影云：上來別論，下重復總辨，於中還初明其五惡，（興云：初明所離。）

佛語彌勒，世間如是，佛皆哀下，翻惡明善。惡下初先總明五惡五痛五燒展轉相生。

但作已下，別以顯之。相生別中兩番，初明從惡生痛生燒，身死隨下，

明其從燒生惡生痛。

前中初言，但作眾惡，不修善本，明其惡也。皆悉自然入諸惡趣，明起燒也，

或其今世等，明起痛也。後中身死隨行等，是明其燒。至其久下，從燒起惡。云云

憬興同之。望西、《略箋》依用之。

《會疏》四囑彌勒令教誡。初佛語彌勒，止相生者，牒前起後，但作眾惡下。

次正教誡二：初制五惡；二勸修五善。（佛語彌勒已下）。

初中三：

一、明其惡痛燒相。（但作眾下）

二、明造業所由。（至其久後）

三、結歎受報自然。（天道施張已下云云）

此不用淨影別立一科，此亦一義也。

今按第三追說中有三：初總明；二別顯；三結勸。

初總明亦二：初先舉造惡受報；後明佛化得益，初中初佛告，至展轉相牒前起後。

是世五惡為因，而得勤苦果，即前五惡是。故結前云若此。展轉相生者，

從五惡生痛燒，亦展轉生後後報，由其報復受痛苦，故云展轉相也。

淨影、憬興等意，從惡生痛燒，從燒生惡痛，為展轉相生，今不取也。

但作眾惡下正明，中有三：初、明惡業感現後二報；二、至其久後下，

明今世惡感後後報；三、偏歎其長苦。（身坐下）

但作眾惡不修善本者，前五惡中，三業常作惡，曾無一善。生涯之中，

不及一聲稱名也。

由今世造惡而自然生。後受痛燒報，故云：皆悉等。然有現惡，直受生後報，

或有現惡，受現報後報者，雖有不同，俱是今世造惡之所招是一也。

為顯此義，云或也，其今世先被殃病等者，明由前，但作眾惡，而現世招殃惡，

而後身死受三塗痛燒，前五惡中，此義未分明。

至于此而追說也。舊解今世殃病為五痛，今不取也。對前五燒，名痛為或。（望西）

又前以王法牢獄而為痛。今非特王法，現被殃病，亦是痛也。故曰：或矣。

（《略箋》）並未詳也。

於當前故云先被，現生報云今世，殃謂殃罰，王法痛苦等。病謂疾病，諸業病也。

死生業所繫，而不自在，故云求不得。皆現報業所招，故云罪惡所招也。

造惡人之所不知也，現報眾人之所知，故示之眾人，現使見之。

身死隨行等者，明後生報。身死，對前現報言之。

隨行者，但作眾惡文，流此可然，謂隨眾惡行業，自然入三惡道。與前皆悉自然，

入諸惡趣之大應焉。

苦毒無量等者，明痛燒。燋然者，《琳音》三十（十五）云：焦然上精遙反。

《考聲》云：極乾也，傷火也。

《鄭註禮記》云：焦謂火殠也，說文焦謂火所燒也，從火，焦省聲。

經文從火作燋（音爵），甚乖經義也。又五（十三）云：按燋者，灼龜之木也。

非經義也。（文）