不知生等，不知因果三世，不知現生從過去業因來，不知死後，由現生善惡業，
趣向善惡趣也。
不仁不順，惡逆天者，承前瞋恚惡，欲殺六親眷屬，是無仁慈，瞋目怒譍，
違戾反逆父母，是不順也。
故異譯云：不肯慈孝。不仁不順，故逆天地德也。
於其中等者，承前貪欲來，明非理欲不可得，於其中者，於天地自然之中也。
悕望僥倖者，《應音》四（左三）曰：又作徼徼，二形同古堯切，下音幸，俗謂幸。
為僥倖，非其所當而得之。
《小雅》＊，非分而得，謂之幸；冀望得徼遇也，遇幸得也。＊應為《爾雅》
《楚辭》願僥倖以待時，謂規求親遇也。
又十二（二十三）曰：謂皆非其所得而得之曰僥倖也。（文）
今逆天地而在其中。悕望得幸不可得也。悕望非分，幸求長生，豈可得乎。
會當歸死者，會當必也。因果之道必然。
慈心教誨下，明善友哀之，慈心教誨。而心中閉塞，不信受，苦心教語無益也。
苦《集韻》勤也，孟子必先苦其心思。（文）
殷勤教諭云：苦心。
大命將終，悔懼交至，不豫修善，臨窮方悔，悔之於後，將何及乎。
第四、明後痛苦中二：初責其迷情；後故有下，正明後苦。
初中亦三：初、明臨終悔懼，此承向曾無一善來，大命將終者，念念生滅，
為小命終，一期相續為大命也。
交至，孔安國云：交非一之義也，謂命逼剎那，前路渺茫，獄火來現時，
或悔生前造惡，或懼死罪受報，或悔前不作善，或懼獄火來逼故，悔懼非一。
故云悔懼交至也。
不豫下，正責過，事先修備來者，云豫修，生前既三業曾無一善，而臨命窮後，
始正悔之，將何及乎，如臨渴鑿井。
天地之間，五道分明，恢廓窈窕，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承，
身自當之，無誰代替者，數之自然，應其所行，殃咎追命，無得縱捨，
善人行善，從樂入樂，從明入明，惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。
次明因果無差，義寂云：天地之間（所依），五道（能依）生死，因果分明，
橫觀十方，恢廓而浩浩，不得其邊際，竪望三世，窈窕而茫茫，難尋其端底。（文）
恢廓廣博貌（《文選》趙景真書恢廓宇宙。銑曰：恢大也，廓空也。）
窈窕幽深貌。（《天台山賦》幽邃窈窕。翰曰：窈窕深極貌。）
此橫十方竪三世也。
浩浩《尚書》，浩浩滔天。《孔註》曰：盛大如漫天，茫茫幽遠貌。
《應音》八（二十右）曰：茫茫遠貌也，謂受報無邊，廣大業因，幽邃難知也。
善惡報應，禍福相承者，善報則應之以福，惡報則應之以禍，因果相承，
而毫無違也。
身自當之，無誰代替者，當者受也。善惡自作，禍福自受，無有他代之受者。
數之自然應其所行者，數謂理數，因果理數法爾必然。
從所行之善惡，而禍福應之也，殃咎追命等，追逐也，罪咎逐業受，無得捨。
《箋》曰：如此惡人，即是隨冥司之命，到彼殃咎之處，不得縱之不責，
捨之令去也。云云恐鑿解耳。
請先 登入 以發表留言。