殃咎牽引當往趣向，罪報自然無從捨離。但得前行入於火鑊，身心摧碎、
四、明後痛苦有二：初明受報自然；後正明痛苦。此初也。
漢本云：受重殃讁(謫)，壽命終身，惡繞歸自然迫促，當往追逐，不得止息，
自然眾惡，共趣頓之，其有（其字吳在此處）本名，籍在神明所，殃咎引率，
當值相得，當往自然（吳）趣向，受過謫罰，身心摧碎，神形苦極，不得離卻，
但得前行入於火鑊，當是（之吳有）時，悔復何益，當復何及，天道自然不得蹉跌。
（文）吳本亦同。
壽命終盡，諸惡所歸者，一生所造諸惡，咸歸一身，故云所歸。
自然迫促者，迫，逼迫，促，催促。（《般若鈔》）
諸惡自然相迫，相促也。
峻云：來報日日催促也。
共趣頓之者，興云：頓者至也。言自然惡業迫促，與業共趣，至惡道也。
有云：之謂往也，共趣而頓往乎惡道也。（《箋》）
又其名籍記在神明者，名則名字，籍謂記罪簡牘也。
淨影云：鬼神攝錄，將入惡道。（文）
殃咎牽引，當往趣向者，所造殃咎，牽引其人，而當往趣其處，此乃罪報自然，
無處捨離也。
興云：從者處也。
但得前行，入於火鑊等者。前行者，《琳音》一（三右）曰：上俗前字也，
《說文》先也，《正體》從止，從舟作歬，《說文》不行而進，謂之前。
止在舟上也。
火鑊者，《周禮》云：煮肉器也。《廣雅》：鼎也。《說文》：鑴也。
所謂鑊湯爐炭也。身心摧碎，精神痛苦者，謂入鑊痛苦，身精心神，摧碎痛苦，
何可言哉，當則逼苦之時，悔前罪，何其可及乎？
天道自然等者，《苑音》一（二右）曰：日月星辰，陰陽變化，之謂天道。
《易》曰：乾道變化是也。又曰：天道虧盈而益謙。（文）
法位云：言天道，就世俗言之，如天道布行，不可廢故。
憬興云：天者業也，惡業之道故。
《瑜伽》亦云：業天。蓋同此矣。（《瑜伽》云：業天所腦，雖無作者，
而業果自屬難得逃。（文）指此文乎。）
蹉跌者，興云：蹉千阿反，跌徒結反。
《通俗文》，失躡曰跌，《廣雅 》差也，亦偃也。
業報運數，終不參差故，即不違之義。（文）
故有自然三塗無量苦惱。展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫，
痛不可言。
後正明痛苦，如前解。
是為四大惡等。
後結。
人能於中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，
二、明四大善中：初辨；後結。初中亦二：初、修善；後、受報。如上可知。
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