世間人民，父子兄弟，室家夫婦。
次辨中四：一、明造惡之人；二、正明造惡；三、明其過失；四、明後痛苦。
此初也。
漢本云：世間帝王，長吏人民，父子兄弟，室家夫婦。（文）吳本全同。
造惡人中，世間人民通舉，不但人民，帝王、長吏等皆攝此中。
父子兄弟，別舉其親屬也。
都無義理，不順法度，奢婬憍縱，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。
心口各異，言念無實。佞諂不忠，巧言諛媚，嫉賢謗善，陷入怨枉。
在位不正為其所欺，妄損忠良不當天心。臣欺其君、子欺其父，兄弟、
欲貪多有，尊卑上下，心俱同然。
二、正明造惡。初二句，示偷盜起所由。
義理者，《禮記》云：忠信禮之本也，義理禮之文也。父子、兄弟、夫婦有義，
理為禮之文。
法度者，《孝經》云：制節謹度。《孔註》曰：度者，其禮也。守五常禮義，
為順法度。盜竊之人，無其義理，不順禮法，故恣作偷盜。
漢、吳兩本云：略無義理，不從正令。（文）
憬興云：度者，量也，則也，更相盜竊，故無義理，非理求財，故不順法軌。（文）
奢婬等，明盜所以。漢、吳云：奢淫憍慢，各欲快意。（文）
法位云：不勒貪心，名奢，躭財樂得，名淫。（憬興同之）
奢，說文，張也，又侈也。
《應音》二（二十三）云：爾雅，男女不以禮交，曰婬。
《戒疏》二上曰：婬是耽滯專固為名，故俗中婬字，隨相以釋。
水邊者，為邪咎過；女邊者，為邪私。故字兩列，各有其義。
滯，雨多者名為雨淫。滯書多者，名為書淫。故皇甫士安讀書三年，經時不知春秋，
乘馬不知牝牡，即其證也。
故滯於色，名為色婬，即此婬者，亦名為荒。
故《書》曰：內作色荒，外作禽荒，有一于此，未或不亡，又其證也。
言此比丘，性無正慧，隨塵封附，迷著深結，名之為婬。（文）
今耽滯之義也。
憍謂憍慢，縱謂放從，男女相共，奢憍過度，縱放無限，只掠取他物，以欲快己意。
故云各欲快意也。
任心自恣下，正明劫盜。
《箋》曰：一任己惡心之所欲，故云任心；自恣作惡，故云自恣。
經曰：乃至一針一草，不得故盜，何矧更劫多物哉。
更相欺惑者，漢本云：更相欺調，殊不懼死。（文）
欺，《說文》，詐也，又謾也，陵也。
《孔註尚書》曰：君臣以道相正，下民無有相欺誑幻惑。（文）
上下父子等，相欺誑幻惑，而恣己惡也。
心口各異，言念無實者，心念邪惡。口言正善，內外齟齬，表裏乖角，
共是詐偽無實也。
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